詩經關於出軌（詩經直白露骨的）

2023-04-13 06:33:07

在大多數人的印象裡，詩經是一本古老而又遙遠的書籍，人人都知道它，但是真正讀過的卻不多。

除了能信口背出流傳甚廣的幾句，如：

「窈窕淑女，君子好逑」，

「執子之手，與子偕老」，

「桃之夭夭，灼灼其華」等等，

詩經裡還講了些什麼，恐怕很多人都不知道。

也是，中國的第一部詩歌總集、最早被古代統治者奉為經的一部儒家典籍，光是這嚴肅的文學名號，就足以讓人敬而遠之了。

然而，當我把這本束之高閣已久的《詩經》翻開來讀時，卻發現它根本不是想像中艱深晦澀的大學問，反而像是大家都愛聽的「故事會」，講的都是關於人的各種故事，生活、勞作、婚娶等，情感豐富，尤其是愛情。

其中，關於男女之間兩性關係的詩，竟高達137首，佔了詩三百近乎一半。果然，愛情是文學創作永恆的主題。

在讀背《詩經》的時候，我以為它表達愛情和男女之間的活動，主要在於含蓄內斂的情感，直到我讀到《草蟲》這一首詩，其直白露骨的表達讓我驚詫，回過頭來才發現，之前讀過的許多詩，原來都隱藏著關於性愛的描寫，不得不感嘆這種兼具「藝術美」和「內涵美」的性教育。

《草蟲》：性使我快樂、寧靜

以開啟我這場發現之旅的《草蟲》一詩為例，我們一起來分析和感受一下，詩經中所表達的古人的性觀念。

《召南·草蟲》

喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。

亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言採其蕨。未見君子，憂心惙惙。

亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言採其薇。未見君子，我心傷悲。

亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

這首詩分為三段，著重看每一段的末尾句，都是重複吟唱，只改了最後一個字。

詩中的「覯」（gòu），即「交媾」，《易》曰：「男女媾精，萬物化生」，所以它明確指出來了，其表達的就是男女之間的性愛。

「未見君子」的時候，我憂心忡忡、憂心惙惙和傷悲，獨自一人空守閨房，心情鬱悶、愁苦，思念著君子。

「亦既見止」，當我見到了君子，「亦既覯止」，又與之交媾歡愉之後，我的心才「降、說、夷」。

這三個字有一個層次的遞進：

在這首詩裡，毫不掩飾見到君子的渴望，坦誠直言對性愛的欲望，當然，也道出了親密關係的關鍵。

肉體的碰撞，是兩性之間獨特的親密，同時讓心靈也得到滋潤。久別的君子，讓女子牽腸掛肚，這份深閨幽怨，只有見到對方、與之相擁才能消解。

雖然這首詩是用直白的性愛表達對君子迫切的思念之情，但以女性的口吻毫無掩飾地寫出這種欲望和渴求，實在是大膽，這種直白程度令人感嘆。

是「淫詩」還是「思無邪」

《草蟲》算是描寫得最為露骨的，而在《詩經》中還有很多隱藏的關於性愛的描寫。

聞一多先生在《詩經的性慾觀》一書中，把詩經裡面描寫性愛的詩分為5個種類：

《草蟲》就屬於第一種明言的，我們稍微熟悉一點的《野有蔓草》「邂逅相遇，與子偕臧」竟也屬於明言。

而《維鵲》的「維鵲有巢，維鳩居之」這種，則是象徵意義的，用動物之間的求偶行為來象徵，實在隱晦，我想很多人會跟我一樣，若沒有解讀，自己讀的時候完全沒有意識到講的是這方面。

還有《野有死麕》中「舒爾脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠」是暗示性交：慢一點啊，不要碰我的圍裙，別驚動那隻狗讓它叫了起來！

《詩經》可是四書五經的五經之首啊，兩千年來一直都是老少鹹宜、男女皆可讀的經典，含有如此多的性事描寫，合適嗎？

難道，《詩經》真的是淫詩？

孔子在《論語·為政》中是這麼評價詩經的：

「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

我認為，這個「思無邪」的意思，指的是心中所想沒什麼不好的，無不可對人言。

一來，在那個較為原始的社會，民風質樸、率直，飽暖思淫慾，實屬正常。且那時人口稀少，繁殖後代是很重要的事，衍生的生殖崇拜反而使得此事神聖。

二來，《詩經》只是如實地記錄人們心中所感所想，並沒有單純為了感官刺激去具體描寫，對於讀者來說，心中是否有邪念是自己決定的。

思無邪，講究的是正確、客觀地對待所思所想，不迴避，也不歪曲。

生殖、性愛，這些本就是人類的主要活動，無可迴避。孔子如實地收錄這些詩作為教材，我認為它們不是淫詩，反而是為了教化和引導人們，將原始而盲目的性衝動，轉化為專一的情感寄託。

從這方面來講，詩經可以說是優秀的「性教育」範本。

性罪惡與性壓抑下的性教育

性教育，我小時候從沒有聽過這個詞，連男女之間的差別在哪裡也不知道，甚至青春期結束了我依然不知道什麼是性行為。

關於性的話題，如今比之於孔子時代，反而更難以宣之於口。性，被打上了邪惡的標籤，連同身體器官，被一同為是汙穢的、罪惡的。

如今，好不容易性教育有了萌芽之勢，卻是舉步維艱，在性壓抑氛圍下長大的父母們，如今成了孩子們接受性教育最大的阻力。

2017年出版的《珍愛生命—小學生性健康教育讀本》

2017年出版的《珍愛生命—小學生性健康教育讀本》，是根據聯合國教科文組織發布的材料所研發的，但遭到父母們強烈抵制，最終學校不得不撤回，性教育還是淪為一句口號。

弗洛伊德曾在《文明及其缺憾》一書中說過：

「文明的進步，是通過對性罪惡感的強化、與剝奪了性快樂為代價而獲得的。」

誠然如此，為了證明自己的文明程度越來越高，我們越來越鄙視作為動物的原始性本能。

為了追求更高層面的「精神境界」，數千年來，歷代社會都致力於將「性」關在不見天日的黑暗角落，同時打壓「性罪惡的源頭」——女性。

但誰又能逃脫生殖的原始本能呢？於是「性」依然在黑暗的角落滋生，但卻因為沒有良好的引導，人們對性的認識變得越來越扭曲，而女性也在這種扭曲裡痛苦求生。

來源：澎湃

如今還是有很多女孩，總覺得自己身體很「髒」，會為偶爾的欲望充滿罪惡感，為了所謂的「貞潔」連命都不要，甚至被侵犯、猥褻都不敢告訴父母，甚至都不知道這種行為意味著什麼！

性侵害兒童的作案方式

從原始到封建社會，再到現代，對性的封閉已經不再能代表文明程度的進步了。

因為性教育的缺失造成的悲劇太多太多了，當這些黑暗裡的手伸向越來越多、越來越年幼的孩子，對於性的認知和引導卻依然空白。

孟子曰：「食、色，性也。」

生殖衝動是刻在人的基因裡的，是人的本性，這種客觀生理事實是無法改變的。如果從一開始就否定、壓抑、剝奪最本能的生理需求，必然是違反人性的，也必然因矯枉過正遭到反噬。

兒童/家長面對性侵害時的心態

禁慾式的性教育，不僅帶來羞恥感，還傳遞了不正確的醫學知識，嚴重危害身心健康。

不如像孔子那樣，讓性教育融入文字，如實地認知，如實地表達，「樂而不淫，哀而不傷。」

好色而不淫，這才是《詩經》的精妙之處。

雖說如今的性教育與孔子那時大有不同，但「思無邪」依然是關鍵——自己想歪了，才會覺得性教育是黃色讀物。

性教育不是放任，而是為了在陽光下引導、規範，從而讓性不再罪惡，人人學會了解自己，讓性的大環境更乾淨，這才是文明的進步吧。

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