古代風水建築的風水講究
2023-04-01 17:22:55
其實風水的問題存在也不一兩天了，但還是有很多的人都認為風水就是一種迷信的體現，根本就不可以相信。風水這一門學問是從古代就開媽流傳下來的，風水從科學發展觀出發，以人與生態環境的審美關係來重新審視這一現象時，則發現中國古代住宅建築中的風水觀念雖然存在若干封建迷信的因素，但在「風水」外衣下更蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、生態智慧與詩性掌握高度融合的生態美訴求。一起看看古代的建築風水。
中國古代建築與風水介紹
地型地勢的選擇
中國古代建築與風水講求選址，在古代，「龍」是人們崇拜的對象、也是權利、富貴的象徵，所以好的風水寶地被稱為龍脈，而山脈在形態上多與龍相似，所以風水中稱山脈為龍脈，建築選址要求前寬闊，後有靠。後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們不難發現，對於地勢的選擇其實就是基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣汙染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流等。
「水質」的選擇
風水理論特別重視「水」，認為「吉地不可無水」，中國古代建築與風水在尋找寶地的時候就對水有極高的要求，所以「尋龍擇地須仔細，須觀水勢」，「未看山，先看水，有山無水休尋地」，有水就必定能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活都離不開水，所以那時候中國古代建築與風水所在乎的水主要是要保證生活。只是發展到了現在才體現出了這麼多其他的意思。
土壤結構的選擇
這裡說的土壤，實質是指風水學「龍穴」所處明堂基地土壤，亦即建築基地。考慮土壤肯定就是要查地勢，地勢選擇好了才能建房，土壤結構好能夠保證耕種。在古代，擇地定穴位後，為慎重起見，要開挖探井驗土，最好的土壤結構變是土細但是不松，有些溼潤，色調鮮明而不暗淡，用現在的眼光的來看其實說的就是土壤的比重、密實度、承重性、以及溼度、有無汙染、為了也是好的農耕、生活能夠方便。
建築朝向的選擇
在古代，建築方位、朝向的確定是件十分重要的事情，因為這關係著光照和環境，帝王級別的還涉及到了政治方面的因素，中國古代建築與風水有著身後的關係，這 其中體現的最為明顯的就是朝向問題，風水講求坐北朝南，而古代建築真是有此特色，「天子當陽而立，向明而治」，所以古代帝王的宮殿都是坐北朝南。而百姓為 了生活的邊界，也喜把房屋向南修建。
對氣候的認識
風水學中「風水」這個詞實際上也包括了氣候諸要素，氣候因素對人體健康的關係極為密切，所以說一般的風水寶地氣候都不錯，由於人們從生活經驗中體會到「陰勝則陽病，陽勝則陰病」《素問.陰陽應象大論》，因而風水師選擇必「相其陰陽」，尋找「陰陽合和，風雨所會」，萬物講求陰陽平衡，而風水也很講求這一點，所以氣候要好。好的氣候能夠適合人類居住生息。因此，在古代非常重視住宅的朝向和日照，常常追求「向陽府地」，而叫人莫住「背陰之宅」。
古代建築風水的生態美
風水，又稱「堪輿」「青烏」「青囊」。它在我國有著漫長的歷史，據說周成王遷都洛邑、周公卜洛時就已經運用了「風水」方法，後來經過晉代郭璞等人的理論加工，逐漸發展成為中國古人建築住宅時選擇環境與處理環境的一整套觀點與方法（古人有所謂「陽宅」風水與「陰宅」風水之分。本文討論的住宅建築風水指的是「陽宅」風水觀）。「風水」內容主要包括覓龍、察砂、觀水和點穴四個方面。所謂「覓龍」，就是建住宅時要尋找適宜的山脈作為基礎，強調「遠觀得勢，近觀得形」；所謂「察砂」，就是建住宅時除主山脈之外，也要考慮住宅周邊的形勢，要求四周的小山能夠起到遮擋惡風，增加小環境氣勢的作用，形成左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，四方環抱，多層展開的良好態勢；所謂「觀水」，就是建住宅時要尋找理想的水文環境，既要求水口開閉有度（水的入口叫「天門」，水的出口叫「地戶」，若不見源流謂之「天門開」，若不見水去謂之「地戶閉」，象徵財源茂盛），又要講究水形富貴有致（如「洋潮汪汪，水格之富」），同時還必須水質甘香清洌（如「其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿，不足論」）。所謂「點穴」，就是最後確定住宅的具體位置，這其實已由前三個方面做出了規定，只不過在具體操作上還有許多細節講究罷了。
中國古代住宅建築的風水觀念主要是基於農業村社民居而提出來的，注重住宅與周邊環境的融洽，強調物質世界和諧與精神感受舒暢的高度協調。到了後來，隨著城市文明的興起，開闊的城鎮地理形勢和擁擠的都市生活空間，使得都市住宅與自然山水之間的關係產生一定程度的疏離，於是，人文環境就成了城市住宅建築中風水佔斷的重要內容。因而，自然山水形制逐漸被住宅本身的形貌和人文景觀所代替，橋梁、府署、廟宇、街道和住宅等成為風水佔斷中常見的內容。例如，《陽宅撮要》中關於住宅選址的禁忌，就針對這種情況提出「逼簇深巷、茅坑拉腳，滯氣所佔，陽氣不舒，俱無富貴之宅。屠宰場邊一團腥晦之氣。尼庵之旁一團邪氣，亦無富貴之宅。祭壇、古墓、橋梁、牌坊，一團險殺之氣……」均不宜建造住宅的看法；關於屋門的禁忌，提出了「屋門對衙門、獄門、倉門、廟門、城門者兇，街道直衝門者兇，街反出如弓背者兇」的看法。城市中的「風水」，除了繼續強調住宅同周圍自然環境的和諧及精神感受的舒適外，還比較留意朝陽取暖、風向流通等物理因素，尤其注重住宅周圍的人文生態環境，體現了風水觀念在城市住宅建築中的發展變化。但需要特別指出的是，由於中國向來是一個農業人口佔絕大多數的國家（至今仍是如此），他們居住在鄉村，因而這種風水觀的轉變只起到局部補充作用。
以上，我們對中國古代住宅建築的風水觀念進行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國古代的風水觀念無疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當我們拔開這層神秘面紗，以人與生態環境之間的審美關係來重新審視它時，則發現其中蘊涵了難得的生態美內核。
關於這一層，西方一些涉獵過中國風水文化的規劃學、建築學、環境學、科技史方面的學者早就有所關注。例如，美國城市規劃專家戈蘭尼教授就認為，「在歷史上，中國十分重視資源保護和環境美，中國的住宅、村莊和城市設計具有與自然和諧並且隨大自然的演變而演變的獨特風格。」不僅如此，20世紀後期在法國等西歐和北歐國家中興起的「生物地理運動」，更是一項旨在借鑑中國風水理論行生態環境保護之實的運動。為了要使那些難以建立控制範圍和難以建立因果聯繫，而事實上又為人們所關心的居住環境生態美問題引起政府和民眾的重視，他們打著中國風水的旗號在建築領域掀起了一場有聲有色的環保運動。問題在於，它們對中國風水觀念的生態解讀只不過是皮毛而已，是他們依據自身建築理論和規劃理論框架而產生的一種東方想像，他們並不真正了解中國古代風水觀念中蘊涵的生態哲學內涵，更無法上升到生態美的高度來認識，對此，我們當然不必苛求於他人，也不可能仰仗他們來解決中國住宅建築的生態美問題，這就需要我們對中國古代風水觀點和方法認真加以研究，找出其中的生態美精神。就此而言，我認為中國古代大多數風水佔斷內容實際上就是古人對住宅環境生態美的經驗總結，只不過採用風水話語來表達而已。
言及於此，有必要就生態美內涵作簡要闡述。我們知道，生態美問題是「20世紀70年代以來人類所面臨的生態危機愈來愈深重，環境保護問題愈顯重要的歷史背景之下」提出來的，中國由於現代化起步較晚，直到1994年前後才有學者提出生態美問題，它「實際上是一種人與自然社會達到動態平衡、和諧一致，處於生態審美狀態的存在觀」。而生態美的特徵則大體上可以概括：
（1）它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恆不息的生命力；
（2）它是一種和諧之美，體現了生命之間相互支持、互惠共生以及與環境融為一體的特性；
（3）它是一種創造之美，因為創造，地球上的生命和環境才呈現出如此美倫美奐的景象；
（4）它是一種參與型的審美，人對於生態美的體驗是與該生態系統密切相聯的，人很難像對待其他審美客體那樣，將生態環境分割開來，保持超功利的審美距離。雖然目前學術界對生態美的看法還並不成熟，但這些基本原則還是為大家所認同的。以此來觀照中國古代住宅建築中的風水觀念，我們發現，它在許多方面蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態美訴求。
其一，氣動布局。眾所周知，住宅布局是建築中首先要考慮的因素，這不僅僅因為工程上的原因，同時更與文化理念密切相關。古希臘的柱式建築，其實就是把人體美賦予建築理念之中，而歐洲中世紀的哥德式建築則是將信仰演繹為具體的建築語彙。按照中國古代風水觀念進行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同（如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據等級不同，有許多具體規定），但總體上卻呈現出氣動布局的特色——講究氣勢之美，追求動態之妙。例如浙江蘭谿市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風水寶地就典型地體現了這一特色。「吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鍾石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，闢為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽於前，為明堂則菰塘畈敞；環繞於境，為襟帶則石嶺溪清也。」（《高隆諸葛氏宗譜·高隆族居圖略》）從諸葛族人清代進士諸葛淇對這塊風水寶地的環境形勢描繪中，我們可以更深切地感受中國古代住宅風水布局「氣」和「動」的神韻。從生態美學的角度看，這種住宅布局實際上營造了充滿生機的局部生態環境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無一不有利於住宅主人物質生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。
其二，屈曲流轉。如果說中國風水觀念在住宅建築環境布局上以「氣」「動」為美的話，那麼在住宅的幾大環境要素上則以屈曲流轉為妙，反對刻板、呆滯。故其「覓龍」時總的要求是以群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地，是得「真龍」；「觀水」時，則提出「灣環曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比」的看法（《博山篇》）。例如，被看作風水寶地的浙江武義縣郭洞村對水的處理就很能說明問題。該村位於縣城之南約20 裡，處於東西兩山夾峙的一塊狹長谷地上，兩山之下有兩股山泉匯合而成溪流，泉水終年不斷，溪流自南而北直流穿村而過。可是，這一「直流直去」的水形卻有悖屈曲流轉的風水觀念。於是，他們就採取改造補救的辦法，使之變得「灣環曲折」。首先將溪水出村之口改向兩山對峙，寬度只有100米的山谷處，使溪流在這裡正好遇到西面突出的山包，經東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。與此同時，他們還在水口南北向的河道上建造了一道橫跨東西的石拱橋，取名「回龍橋」，用以聚居貴氣，起鎖住水流的風水象徵作用。從生態美學角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利於野生動植物的繁衍生息，曲折迴環的河流當然對水生動植物生長及防洪有益，它實際上是有利於涵養生物，改善局部生態環境的，有利於生活其中的主人生發出對生命之美的賞識與讚嘆之情。
其三，諧和生情。我們知道，原始人的住宅是為了抗禦自然災害，獲得人身安全而建築的，是不存在什麼風水觀念問題的，風水觀是人類從自然界中掙脫出來獲得一定程度的自由以後才逐漸興起的，它的產生與寄託人們的生活理想密切相關。故而，風水住宅的氣動布局和環境要素的屈曲流轉，目的是為了滿足住宅主人的物質與精神追求，是使居住其中的每個生命個體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風水觀念的一個重要訴求。它創設住宅環境內部的和諧韻味，追求小環境與大環境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環境之間日久生情的超越情懷。據《晉書·魏舒傳》記載，「舒少孤，為外家寧氏所養。寧氏起宅，相宅者雲當出貴甥。」魏舒聽了以後說：「當為外氏成此宅相。」於是少年立志，發奮向上，後來果然當了大官，以行動驗證了相宅者的預言。由此可見，住宅建築的風水觀念對居住者的心理暗示作用是非常強大的。從生態美學角度來看，人與住宅環境之間的這種激發互滲，和諧生情，正是「人與自然的生命關聯而引發的一種生命的共感與歡歌。」
其四，渾融自洽。中國古代住宅建築中的風水觀念雖然十分駁雜，但只要我們把握各家各派理論的大概，則發現它們實際上是渾融自洽的，這一特點可以表述為整體觀照模式中的有序性和自足性。在古人的風水觀念中，陽宅建築的環境模式是以「氣」和「聚」這兩個概念為核心的， 「氣」而能「聚」的環境都是吉利的。「氣」這個風水概念的內涵通常是模糊的，有時它指物質的氣，如空氣、風等，有時它則可以解釋為五行之氣、陰陽之氣、衰旺之氣等等，適用於對任何對象、任何狀態的描述。「聚」這個風水概念內涵也常常是不確定的，有時它指四周高中央凹的風水環境為吉利的「聚局」，有時它又指圍繞一個中心組建的建築群為風水「聚局」，更不可捉摸的是它有時又指某種神秘的精神為風水「聚局」。所以，我們常常難以用嚴密的邏輯來把握它的真正內涵。但這並不等於說，它不講究秩序性。只要認真研究，我們會發現它通過一種類比的方式建構起了內在的風水秩序，其「覓龍」「察砂」「觀水」「點穴」的次序和羅盤八卦的佔斷定位，乃至一般人難以解讀的複雜羅盤盤面編碼，都足以說明它是有著一套非常嚴謹的秩序，其中蘊涵了陰陽平衡、倫理等級、天人合一等複雜的內容。這種模糊性與秩序性的結合使中國古代住宅建築中的風水觀念顯得渾融自洽，並具有較強的實踐意義。例如，江西贛州城的地下排水系統就是一個成功的範例。當許多現代城市為「小雨成溪，大雨成河」的城市排水問題深表憂慮時，客家人依據風水觀念建築的贛州城900年來卻一直沒有發生過城市積水現象，至今仍靜靜地為30萬贛州人服務。從生態美學的角度來看，這一渾融自洽的風水觀念，正是現代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內部秩序相結合的特殊維度上激發出來的生態智慧，它體現了生命主體與生態環境協同創化的創造之美境界。
住宅建築作為一門實用藝術，無疑應在滿足人們實用功能的基礎上，進一步滿足人們的審美需求。這一點無論歐洲的哥德式建築理念，還是古巴比倫的土臺建築神韻，抑或日本的唐式建築精神，莫不如此。然則，中國古代住宅建築風水觀念中何以會蘊涵著人與自然一體和諧、生態智慧與詩性掌握高度融合的生態美訴求呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨特審美方式密不可分。「東方審美思維同原始思維有著密切的關聯，是原始思維的自然延伸與發展。」而原始思維是一種混沌的、以形象為主的詩性智慧，它的核心觀念是「萬物有靈觀」「生命一體化」和「萬物同情觀」。就此而言，中國古代住宅建築中風水觀念的生態美訴求可以說正是這一審美思維方式的生動展現。
首先，這種生態美訴求直接淵源於東方文化中對生命之美的神往。中國古代住宅建築中的風水觀念是建立在郭璞所謂「有生氣」理論基礎上的。郭璞在《葬書》中認為，「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。」（需要說明的是，中國古代「陽宅」風水觀是在「陰宅」風水觀上生發出來的。「陰宅」尚且如此，「陽宅」就更不必說了。）這一觀念對中國古代住宅建築風水觀念產生了根本性的影響，其他風水理論莫不根源於此。這使風水觀念從一開始就形成了以生命之美為底蘊，以 「氣」為中心概念的特殊建構模式，而這種風水模式實際上同「東方審美思維是原始思維的自然延伸與發展」密切相關，「它以『生命為美』，以體現了以充盈的生命之氣為美，以顯示旺盛的生命力的東西為美」，並認為生命形式是「交感」的，是「一體化」的。恩斯特·卡西爾在《人論》中談到原始思維的時候，曾深刻地指出，原始人的自然觀既不是純理論的，也不是純實踐的，而是「交感的」，「他深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarity of life）溝通了多種多樣形形色色的個別生命形式。」 以此來觀照中國古代住宅建築中的風水觀念，則無疑蘊涵了原始思維中關於生命「互滲共感」的神秘特徵。例如「覓龍」觀念，「龍」本是中國古代傳說中的一種善於變化，能興雲雨利萬物，生命力旺盛的神異動物。以「龍」來類比風水形勝，正是對生命之美互滲共感的一種形象表達。又如《黃帝宅經》說：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。」更是直接把住宅形制與人的生命形體進行關聯比附。以生命之美來規範建築環境與形制可以說是中國古代住宅建築風水觀念的核心。正是在這一結合點上，生態智慧與詩性掌握融合為生態美訴求。
其次，這種生態美訴求是東方審美「同情觀」的必然結果。中國古代住宅建築風水觀念中，常常表現出「以己度物」的情感傾向，強調住宅與主人之間的「物我同一」和「同情同構」。認為自然界的山形水勢，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連，好的風水意味著必然帶來好的前景，壞的地理就預示著不詳的兆頭，甚至住宅環境中某一物的存毀也關乎房主乃至整個家族的命運和情感。例如，上文所提及被看作風水寶地的浙江武義縣郭洞村石拱橋上建的石橋亭，自清代乾隆十九年建成後，毀了建，建了毀，於是也就有了許多與之相關的風水言說，「及其既壞，村中事變頻興，四民失業，比年受災，生息不繁」「一旦頓還舊觀，嗣是民物之豐美，衣冠之赫奕，當必有倍於前者。」（《重造回龍橋記》）因而，這座橋成了村民心中不倒的圖騰，寄託了無盡的情感。正因為「東方『同情觀』以同情同構、物我交感、物我互滲的眼光看待自然事物，把自然對象的生命同自身生命加以類比，從而形成了美醜觀念。」 這正是生態審美難於自外於審美客體，必須「參與」體驗的一個重要表徵。故而，中國古代住宅建築的風水觀念必然以諧和有情作為重要的審美尺度，必然寓含著生態美訴求。
最後，這種生態美訴求與詩意棲居情懷密不可分。西方現代哲人海德格爾在對現代性及其危機進行批判的時候，曾引用詩人荷爾德林的一句詩歌提出：「人詩意地棲居在大地上」的生活理想，並明確指出，「棲居是以詩意為根基的。」他有感於技術理性的惡性膨脹，對早先人與自然的那種和諧關係充滿懷念。而「詩意棲居」必須通過「築造」才能達成，人只有通過勞作築造居處，為自己營造一個棲居之所，才能夠在這裡俯視大地、仰望天空。以此觀照中國古代住宅建築的風水觀念，則其中無疑包蘊了詩意棲居的情懷。所不同的是，中國古代這種詩性智慧並不是哲人們反思的結果，而是原始的、渾融的、自在的，是對宇宙模糊體察中產生的審美感悟，是遠古原始思維的自然延伸和發展，「這種思維採取『以己度物』的方式去感知外物，以類比的方式去區別和把握外物，以象徵、比喻、意會的方式去表現自己的情感或思想」，儘管住宅建築風水觀的闡釋是以一種變態的神秘風水話語來表達的，但詩意情懷卻是其根本內核，也正是在這一點上使它與生態之美密切相聯。「環吾鄉皆山也，出自太行地，北有鹿臺蟠回，高出諸峰。南應歷山馳奔雲矗，倚空向出者，千峰碧蒼翠。東曲隴鱗鱗，下臨大澗。西山隆沃壯，似行而復顧，或曰伏虎山，或曰鳳凰嶺。」從這則明代石碑上記載的風水寶地山西沁水縣西文興村的居住環境來看，難道不正是充滿詩情畫意的棲居之所嗎？！東方特有的詩意棲居情懷滲透到風水觀念中必然生發出中國古代住宅建築的生態美訴求。
古代建築風水學對現代建築的影響
一、古代建築風水學的基本思想
眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的「環境選擇」的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處，交通便利。(3)處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段範圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公裡的範圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關係的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公裡的小屯村，是殷商王朝的首都。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位於河水曲折懷抱之處，這充分證明了後世風水學中追求「曲則貴吉」理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：「洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰：「自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。」「水見三彎，福壽安閒，屈曲來朝，榮華富繞。」總之，對水流的要求是要「彎環繞抱」，講究「曲則有情」。
再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地。《堪輿洩秘》曰：「水抱邊可尋地，水反邊不可下。」《水龍經》亦認為，凡「反飛水」、「反跳水」、「重反水」、「反弓水」一類的地形均為兇地，不利於生養居住。所謂「欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎衝射反弓。」顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關係作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建築風水學中所總結的「水抱有情為吉」的觀點，就是根源於此種科學認識的基礎之上。
其次，風水學強調城市與建築的「面南朝陽」，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰：「聖人南面而聽天下。」後世人謂帝王統治國家的方略為「南面之術」，即源於此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪製的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪製的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南後北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種「面南朝陽」思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們採光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖溼的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖溼的夏季風。
由於是「面南而居」，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：「以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」《陽宅十書》曰：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。」於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的「青龍」、「白虎」圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的「青龍」、「白虎」圖形也有著指方位的作用，那麼後世風水著作中關於「青龍婉蜒，白虎蹲踞」的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：「行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」此四個方位神的名字又代表四個神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓》曰：「神之貴者，莫貴於青龍。」青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，後為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。
青龍、白虎等作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，其條件是「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。」即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環境就是「風水寶地」。
風水寶地的構成，不僅要求「四象畢備」，並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：「人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍富，最為切要。」「陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴，左右有路亦如然。」「更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。」這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻岭，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：「靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。」
從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的「氣」順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的「風水寶地」――一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背後的靠山，有利於抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便於得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被鬱郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建築風學中始終追求的風水寶地。
二、古代風水學對現代城市規劃與建築的啟示
在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作「相地如相人」。如《玄女青囊海角經》曰「支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。」「本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。」在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：「上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。」（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之「竅」為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。
由於古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將「天人合一」、「萬物一體」的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關係。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：「人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，」天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五嶽，人體亦有五官、五臟。天分成十天幹，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先後，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。」「天地與初並生，萬物與我為一。」元氣在宇宙天地間迴蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利於人類生存的氣息與環境中生活，人的建築活動就要利於自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關係中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助於改善居住環境，保證人類的身心健康及後世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術。
風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：「穴雖在山，禍福在水。」「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。」因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。」這裡明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與周圍環境的和諧，這是風水關於建築思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：「水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。」王充《論衡·書虛》說：「天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。」
中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有「骨」，有水便能「活」，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並按照一定的風水空間結構進行組合。為什么許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在於其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，「地靈人傑」並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。
人類社會在經歷工業化和城市化的「大發展」之後，開始對工業化和城市化的後果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關係推向了反面，並嘗到了由此而帶來的種種「惡果」，如氣候異常、環境汙染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞「人與環境」這一命題採取了種種對策。19世紀末，美國出現了「城市美化運動」，英國出現了「田園城市」的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的願望。「田園城市」一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這裡受益的。中國在50年代提出「城鄉園林化、綠化」的對策之後，又於1993年2月召開了中國「山水域市討論會」，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的「山水城市」。規劃學家吳良鎬先生指出：「中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的『天人合一』的哲學觀，並與重視山水構圖和城市選址布局的『風水說』等理論有關。」吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關於山水空間的有效組合，一定能在「山水城市」的規劃建設中發揮積極的作用。
三、古代建築風水學的現代運用與價值
屬於中國傳統文化領域的古代建築風水學，由於時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，並用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務於社會，這是從事中國傳統文化與現代建築學的專家學者共同面臨的一個重大任務。
首先，要跳出傳統風水學中「玄之又玄」語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善於將最新的科技成果當作「點金石」，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢於創新，儘快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建築學之中。
當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的範例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對於城市、民居建築而言，自然環境即山嶽河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：「萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。」《陽宅會心集》亦說：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。」在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，並通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建築，同樣可以收到良好的效果。這裡例舉海口國際交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用於現代建築設計成功的一個典範。下面依據焦毅強《風水理論用於現代建築設計初探棗海口國際交易中心方案設計》一文加以介紹。
海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成後將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址於市中心區，佔地76，940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現代城市中類似的綜合性建築，大多數是各個部分相對獨立，將各個不同功能建築的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區的入口絕對分開，並對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基於對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：(1)空間感覺分散，向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建築思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖。從天人合一的理念出發：小至家庭住宅，大致大型複雜的綜合性建築群，乃至整個區域，都可視為一，即天地人互相聯繫、互相制約的一個整體。因此任何規模的建築，都可以撜瑪為藍本進行設計或規劃。
據此，擔任設計任務的焦毅強等設計師，依循中國傳統之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統風水中的摼判欠曬〝，並對摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現代設計可借鑑之方法。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位，稱為摲粩。(3)遵循摷亟ù笪藎椎厴儆沒蠆揮脭的原則，布局建築，即靈活地運用九宮圖進行建築布局。
他們根據城市的主幹道的人流方向確定中心的總入口在東南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建築。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側翼，分會館等附助建築及綠化用地和停車場。（3）西側和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建築間隙較大，空地較多。
由此結合外空間設計形成了一套相當理想的設計方案，特點為：(1)形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區域，使其功能和形式得以有機聯繫，增強了整個方案的統一性。(2)建築布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發展留下了面積餘地和擁有較大的綠化用地。（3）將外空間作為交易活動的室外場地，形成內部圍合的「現代院落」的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形「院落」組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，並為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強，東西兩側建築相距50米，建築高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內部人流解決交往、休息問題，並提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建築群的「虛軸線」，有利於「氣」的會聚、疏導、通暢。（5）整個建築組群劃分為各個相對獨立的局部性空間，連續的空間序列，引起觀賞點的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這裡靈活地運用了傳統風水理論中的「形」、「勢」概念，把建築群體內大範圍的外部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為「勢」，用於總體空間的把握，約在200米左右；而20米左右的尺度予人以人情味，可認識到建築的細部，稱為「形」，用作細小的外空間劃分。隨著人們的行進，遠勢近形的相互轉化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉換為基礎的空間的動態感知。
正是基於中國古代哲學「天人合一」的思想，該設計方案力求一種優美，賞心悅目的自然美：（1）追求多層次的景觀，通過建築的收合來劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠景等景觀層次。利用建築體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創造曲線美、動態美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態美打破和中軸構圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建築體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建築分布高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區看都構成穩定的三角形構。
