古代易經取象（易經探源郭沫若說易經成書於戰國）

2023-05-31 16:16:04

我們前文在探索《易經》的道路上比較坎坷，這種手法來源於馬克思的歷史唯物主義，從歷史的角度（甲骨卜辭、卦、爻辭、發掘的帛書、竹簡等等）分析《易經》成書的大概時間，推測在公元前700多年到公元前300年左右的一個時間，而郭沫若先生在《周易》方面的研究應該算是比較超前的，涵蓋的思想範圍也很廣，有關《易經》的成書時代也做了相應的歷史考究，獨特的視角，以供廣大讀者討論

1.易經的陰陽論和生殖器崇拜有關；

《易經》之所以神秘有兩重秘密性：

生殖器崇拜

錢玄同：原始的易卦，是生殖器時代的東西，乾、坤兩卦就是生殖器的記號，章太炎先生從玄學的角度講男根女陰說，郭沫若發揮說：「八卦的根柢我們很明顯地可以看出是古代生殖器崇拜的子遺，畫一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此演出男女、陰陽、剛柔、天地的觀念。」（《中國古代社會研究》）這些觀點具有啟發性

數學的秘密

從陰陽、五行、歷譜的出現，都讓《易經》的研究變成了，陰陽與數字符號，而我們前文說到的甲骨文就是說明筮數有其歷史性，後人在著作《易經》這本書簡化為陰陽，從漢代一直到宋代，基本離不開對數字的解讀，現代易學中依然存在學者從數學的角度去研究《周易》，所以郭沫若先生對我們研究《易》提出了指導方向

2.否定「易歷四聖」說，《易經》是古代筮數的底本

這個就是去偽存真，古人喜歡附會於聖人：伏羲、皇帝、周公、孔子（其他組合也有暫不列舉），郭沫若認為：「《易經》是古代卜筮的底本，就跟我們現代的各種神祠的靈筮符咒一樣，它的作者不必是一個人，作的時期也不必是一個時代。」這和我們認知有所不同，這種近似於猜測的推斷，對我們探討《易經》成書時代也有指導作用。

3.全面闡述了《易經》時代的社會生活

郭沫若本著「讓《易經》自己來講《易經》」的原則，從卦爻辭出發，到生活基礎（漁獵、牡畜、商旅、耕種、工藝等五方面）、社會的結構（家族關係、政治組織、行政事項、階級等四方面）、精神的生產（宗教、 藝術 、思想等三方面），純粹的用《易經》中經文講解經文，異於以往學者從象數、義理方向研究《周易》，也不同於僅做文字上的解釋，更不同於以傳解經的做法，使易學研究深入到了古代思想文化的層面

4.較早地闡述了《易經》、《易經》中樸素的辯證觀

郭沫若在《〈周易〉時代的社會生活》一文中分析了《易經》、《易傳》中的樸素的辯證觀。他認為從《易經》中可以找出不少相對立的文字，如吉兇、禍福、遠近、出入、進退、得喪等，這種哲學觀點，其實古人也存在，只是在每一個時代，研究的東西要符合當前的社會發展現狀，所以在民國時期能提出這種觀念也是難能可貴

作《易經》的不是孔子，而是懸臂子弓

顧頡剛等人認為,《易經》非伏羲亦非文王所作,其成書時代為西周初年;

其二,李鏡池等人認為,《易經》一書非一人之作,其編定的時間為西周晚期;

其三,郭沫若認為,《易經》之作當在春秋中葉以後,作者乃孔子的再傳弟子馯臂子弓，也就是孔子沒有作《易經》而這個馯臂子弓這個人才是《易經》成書的創始人，從多角度闡發論證，實在比較多，而且邏輯性不是很完美，我就不花時間引述，前文也描述了部分論證，其他部分有興趣的易友自行翻閱。（馯臂子弓時代背景大概在戰國，也存在分歧）

其四，史善剛 、董延壽作《成書時代考》認為《易經》成書於周宣王時代。

而《易經》究竟成書於何時、何人暫無定論，郭沫若先生的論斷，有其新意，也有部分漏洞，對於馯臂子弓的考究學界同樣難以考釋出來，我們就不在趟渾水了。