博愛廣度，春秋戰國時期佛教放生的淵源

2023-06-24 19:54:33

　　放生早在春秋戰國時代就有，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況。可見，放生淵源十分久遠。那麼，關於春秋戰國時期的放生是什麼樣的呢？和現代社會的放生有什麼樣的不同？下面就到佛教放生中了解吧。

　　先秦源流與形成
　　中國漢地的放生活動古已有之。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸。《列子·說符篇》載：「正旦放生，示有恩也。」「客曰：『民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。』簡子曰：『善！』」可見，早在春秋戰國時代，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況。

　　不忍是很多人的常情，放生作為零星的事件，在古代各大文明區應該都有。略略讀查幾本經典，就發現「放生」於先秦中土，並非僅是罕見個例，而是一種影響很大的文化，「放生」高級動物則是一種亞文化、仁道式理想文化；《呂氏春秋》那種純屬實用目的、不非時殺的不殺幼鳥，並非仁者提倡的行為。

　　1、西周祭神以陶俑代替活人，相對於商代的習慣，就是對一批人犧的制度性放生。西周時代人文精神的勃興是東周時期人文精神發展和仁及（高級）生命論的重要前提。

　　2、《論語》裡孔子云「始作俑者，其無後乎！」，相對於陶俑制，推進了不忍和推愛。

　　3、《孔子家語》「五帝德」章雲「仁厚及於鳥獸昆蟲」，「困誓」章雲鳥獸避不義之人。清儒多以此書為偽作。但偽作論只是猜測，沒有實據，故難成立。而且，1973年河北八角廊西漢墓所出《儒家者言》，與《孔子家語》大致相同，可謂其不同版本，今人多信《家語》不偽。

　　4、春秋時期，晏子認為，大仁愛應該推及（部分）禽獸。
　　《晏子春秋》雜上第九章云：「景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子聞之，不待時而入見景公…再拜而賀曰…『君探雀鷇，鷇弱反之，是長幼也。吾君仁愛，曾禽獸之加焉，而況於人乎！此聖王之道也。』」西漢劉向的《說苑》也有這個故事。鷇為初生之小鳥。

　　景公是性情中人，因鷇弱而非鷇小而返之，是出於不忍之心而非出於實用目的。晏子的順勢引導，也表現了春秋時期賢人的看法：聖王之道的仁愛，應該推及（部分）禽獸。

　　而景公的整體為政如何呢？酷刑廣泛、酷稅禍民、暴虐人民。孔子所謂「苛政猛於虎」講的就是齊景公。雖有晏子的緩和，但沒有完全改變其暴政性，以致景公死後不幾年，姜齊就亡于田氏。周革殷命後，最大的變國事件就是田氏革姜。齊景公為政接近於桀紂，實乃亡國之君。

　　可見，「放生」來自佛教論，把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂層次，完全違反中華文明的實際情況。

　　5、齊宣王對牛的放生事例
　　據《孟子·梁惠王上》第七章：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」觳觫即驚恐發抖。