荊軻刺秦是真實的麼（荊軻刺秦的結局是什麼）
2023-06-02 02:47:29 1
荊軻刺秦是真實的麼?大家好，我是讀者關注我，帶你走進一個不一樣的文化歷史世界，我來為大家科普一下關於荊軻刺秦是真實的麼?以下內容希望對你有幫助!
荊軻刺秦是真實的麼
大家好，我是讀者。關注我，帶你走進一個不一樣的文化歷史世界。
上一講談到，荊軻圖窮匕見，在鹹陽宮的正殿裡邊追殺秦王嬴政，嬴政倉促之下，只能繞著柱子躲閃，腰間明明佩戴有一把長劍，卻怎麼都拔不出鞘。大殿之上的秦國群臣一邊赤手空拳和荊軻肉搏，一邊高聲提醒嬴政「王負劍」。但是，所謂「負劍」到底是怎麼一個動作呢？
從字面上看，「負劍」就是把懸在腰間的劍背到背後，嬴政似乎就是這樣拔劍出鞘的，但如果我們拿一把劍試驗一下，就會發現這種方式只會加大拔劍的難度。
問題出在哪兒呢？出在當時特殊的佩劍方式。
前邊講過，齊國名將田單攻打狄城，久攻不下，於是謠言四起，齊國的小孩子唱起了一支奇怪的歌謠：「大冠若箕，修劍拄頤，攻狄不能下，壘枯骨成丘。」意思是說：頭上的武士冠有簸箕那麼大，長劍拄著下巴，攻打狄城久攻不下，營壘凋敝，戰士的屍骨堆成了小山。在這首歌謠裡，形容田單「修劍拄頤」，長劍的劍柄竟然挨到了下巴。那麼問題來了：劍柄的位置為什麼這麼高呢？就算這裡有點誇張成分，但誇張背後一定存在事實基礎。
這樣的佩劍方式貌似很不合理，會直接給拔劍製造困難，但我們需要想到一件事，就是當時沒有桌椅，佩劍的人如果採用我們熟悉的方式，劍柄略高於腰部的話，那麼在跪坐的時候就會相當彆扭。長劍與其說是戰鬥用的武器，不如說是禮儀性的武器，儀式意義遠高於實戰意義。如果我們要更多地考慮跪坐時候的便利和儀態，那麼在佩劍的時候，劍柄的位置就必須上移。我們可以想像一下，一把長劍懸在腰間，人取站立姿態，劍柄位於胸口的高度，跪坐下來之後，劍柄就能挨到臉上。人在跪坐姿態下，左臂可以自然順勢環抱劍身，左手反握劍柄。無論站姿還是坐姿，雖然很有範兒，但要想拔劍出鞘，實在太不容易了。
怎麼才能拔劍出鞘呢？辦法大概只有一個，那就是把劍鞘向後推，左手握住劍鞘的上端，壓到腰部高度，右手才能夠順利拔劍。所謂「負劍」，應該就是這個意思。
關於「負劍」，《燕丹子》的記載更有戲劇色彩，說荊軻圖窮匕見之後，左手抓住嬴政的衣袖，右手拿淬毒的匕首抵住嬴政的胸口，但並沒有刺下去，而是成功採取了脅迫的姿態，然後歷數嬴政的各種暴行。嬴政很奸詐，打商量說：「事已至此，當然都依你，我只希望死前能聽一段音樂。」
荊軻竟然同意了，完全不擔心夜長夢多，於是有美女被召來彈琴，琴聲是這樣的：「羅穀(hú)單衣，可掣而絕。八尺屏風，可超而越。鹿盧之劍。可負而拔。」這是原話，意思是說：絲綢織成的單衣，一扯就能扯斷；八尺高的屏風，一翻身就能跳過去；鹿盧長劍，把劍鞘向後推就能把劍拔出來。
荊軻不解琴音，意識不到美女正在用琴音傳遞密碼，但嬴政聽懂了，當即依照琴音的指點，掙斷衣袖，翻越屏風，拔出長劍。
在這段記載裡，琴聲被作者神秘化了。今天我們知道，音樂是一種純粹的形式藝術，高度抽象，只有形式美感，而沒有具體的內容指向。在西方古典美學裡，一度把所有的藝術形式高低有序做出排列，排序的標準就是抽象程度的多寡，純音樂因為是沒有內容的純形式，所以高踞首位，至高無上。有一個我們都很熟悉的說法，說藝術源於生活而高於生活，但音樂也是這樣嗎？如果是的話，那就意味著音樂是對現實生活當中的某種事物的模仿，在模仿之上又有升華。
但是，當我們隨便拿一張唱片出來，比如貝多芬的第九交響曲，它到底在模仿什麼呢？叔本華就有過論述，說音樂雖然被我們想當然地當作一種藝術形式，其實卻獨立於整個藝術形式的序列之外。
但古代中國的主流看法就不一樣了，認為音樂是可以傳達具象內容的，所以俞伯牙彈琴的時候，鍾子期就能聽出來這一段彈的是「巍巍乎高山」，那一段彈的是「洋洋乎流水」。俞伯牙大為讚嘆，因為自己在彈琴的時候，彈的正是「巍巍乎高山」和「洋洋乎流水」，自己的琴聲正是對自然山水風光的模仿和升華，鍾子期把這種模仿和升華的對應關係完全聽懂了，所以全都說對了，這就叫知音。
在這種認知模式裡，嬴政的音樂修為顯然比鍾子期還高，而所謂音樂修為，竟然無關於審美，而是一種很機械的解碼能力。荊軻吃虧就吃虧在缺乏這種解碼能力，結果明明和嬴政一道聽琴，但他聽到的只是音樂，嬴政聽到的卻是密碼。
就在這電光石火、兔起鵑落之間，強弱之勢逆轉，嬴政拔出長劍展開反擊。《資治通鑑》採錄《史記·刺客列傳》的記載，說嬴政一劍砍斷了荊軻的左大腿，荊軻無力再做追殺，於是把匕首當飛刀用，擲向嬴政，可惜擲偏了，擊中了銅柱。
這段記載可能有點誇大，因為長劍的攻擊力基本靠刺，劈砍能力相當有限。正常情況下不可能一劍砍斷人的大腿，只有古代歐洲那種雙手掄動的長劍才勉強能做得到。
荊軻身受重傷，又失去了唯一的武器，知道回天乏術了，於是罵道：「之所以沒能殺了你，只怪我太想活捉你，逼你立下契約，回報太子。」《資治通鑑》就是這麼簡明扼要，《史記》給出了鮮活生動的細節——荊軻同樣說這番話，但說話的姿態是「倚柱而笑，箕踞以罵」，因為腿被砍斷了，被嬴政連斬八劍，所以勉強靠著柱子挺直上身，雙腿叉開向前伸展，這就叫「箕踞」。前邊講過，箕踞這種姿態雖然很放鬆，但也很不雅。如果當著別人的面「箕踞」而坐，這就等於罵街。歷史上最著名的箕踞事件有兩個：一個是孟子回家看見老婆箕踞，馬上怒不可遏，鬧離婚；一個是荊軻刺秦王，受傷失去戰鬥力了，以箕踞的姿態破口大罵。
接下來，依照《史記·刺客列傳》和《戰國策》的記載，嬴政左右一擁而上，把荊軻殺了，而《資治通鑑》採錄《史記·秦始皇本紀》的說法「體解荊軻以徇」。「體解」就是肢解，俗稱大卸八塊，「徇」的意思是「示眾」。這顯然更像嬴政的風格。
荊軻雖然死了，危機解除，但嬴政險死還生，精神上遭受的衝擊太大，久久都沒能回過神來。受了這樣的驚嚇，嬴政自然怒不可遏，向趙國佔領區增兵，命令王翦出兵伐燕。
就這樣，王翦在易水之西擊破了燕國和代王趙嘉的聯軍。
至此，燕國距離亡國只有一步之遙。
荊軻的功虧一簣，在後世千百年間不斷讓人唏噓嘆惋。在所有吟誦荊軻的詩作裡，最有名的是陶淵明的五言古詩《詠荊軻》，尤其是結尾四句：「惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有餘情。」這首詩慷慨悲涼，和陶淵明一貫的田園恬淡色彩反差很大，以至於有人認為這首詩才是陶淵明不經意間的真情流露。
清朝詩人龔自珍就是這麼想的。他寫過《舟中讀陶詩》三首，最響亮的是這一首：「陶潛詩喜說荊軻，想見停雲發浩歌。吟到恩仇心事湧，江湖俠骨恐無多。」荊軻身上的「江湖俠骨」在陶淵明的時代就已經成為絕響了，在龔自珍的時代更是絕響中的絕響，只能隔著千年故紙堆憑空緬懷。荊軻死後不久，古代中國的政治格局就迎來了翻天覆地的改變，重義輕生的遊俠在大一統的政權下成為被嚴厲打擊、高度防範的對象。
荊軻就這樣死了，太子丹又會有怎樣的結局呢？我們下一講再談。
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