道德經逐字解析大全（道德經與陰符經的字詞解注方法）

2023-05-27 05:19:59

之前咱們也說過，《道德經》與《陰符經》用字極其精煉，蘊含深奧隱晦，僅以譯釋古籍時的五種基本字詞解注方法是不夠的，因此還要通權達變，適當尋找一些其它方法。以下幾種方法就是個人摸索總結出來的。

（六）、關於二字疊詞

疊詞（重疊式構詞）是漢語中一種重要的構詞方式，二字疊詞就是其中之一，由同一個字相疊加而成。《道德經》中亦不乏二字疊詞，其解注方法與其它古籍中的二字疊詞有所不同。

1、有些二字疊詞，疊字表示對其含義或是其詞組含義的重複，故解注這類二字疊詞時，應該在其含義或者是通過組詞明確其義後，中間加上復、又、再等表示重複的副詞。

如四十九章「歙歙焉，為天下渾心」的「歙歙」。歙，收斂，聚攏；疊字表示對含義的重複，「歙歙」意思就是收斂了再收斂。五十八章「其邦缺缺」的「缺缺」亦屬此類。

而十四章「尋尋呵不可名也」的「尋尋」，「尋」的所有含義在此處均不適用，可通過組詞來明確其義：思尋；疊字表示重複，「尋尋」意即思尋了又思尋。名，名狀，形容；描述。此句譯文：思尋了又思尋啊卻又無法形容（描述）。五十八章「其民屯屯」的「屯屯」亦屬此類。

又如二十章「俗人昭昭，我獨若昏」的「昭昭」。昭，昭詳，意思是清楚明白；此處清楚與明白各取其一，「昭昭」意即清楚而又明白。本章與五十八章的「閔閔」和「察察」亦屬此類。

2、有些二字疊詞，疊字是為了突出、強調其基式的含義，故解注此類二字疊詞時，應在其本義前加上非常或特別等表示程度的副詞。

如《陰符經》「陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣」的「昭昭」，與《道德經》「俗人昭昭，我獨若昏」的「昭昭」意思又不相同；應根據不同的語境，結合上下文意區別對待，不可拘泥。

昭，本義之一是明顯、顯著；此處疊用，是為了突出、強調它的這層含義，「昭昭」意思就是非常明顯、特別顯著。進，進入，引申為蘊含；因為進入了，也就蘊含、包含在內了。此句譯文：（如此一來，）陰與陽相互爭勝的策略，就非常明顯地蘊含在卦象之中了。

另外，兩個意思相同或相近的字聯用亦可照此解注，如《太一生水》「青昏其名」的「青昏」。青，黑色，如青線；青布；青牛（黑牛）。昏，黑暗；昏暗。兩字聯用，意思就是非常昏暗，極其黑暗；即《恆先經》中「昏昏不寧」的「昏昏」之意。

3、有些二字疊詞，可通過組詞的方式使之成為四字疊詞或成語，以明確其義或是使其含義更為豐滿、生動、直觀。

如《道德經》十六章「夫物紜紜」的「紜紜」與《恆先經》「紛紛而多採」的「紛紛」，可組為成語「紛紛紜紜」；二十章「眾人熙熙」的「熙熙」，可組為成語「熙熙攘攘」。

4、還有一類二字疊詞，可根據其基式的不同含義，或是通過組詞明確其義後再作解注。

如五十章「以其生生也」的「生生」，意思是產生了求生的念頭。前一個「生」，產生；後一個「生」，求生，此指求生的念頭。

再如七十三章「以其病病，是以不病」的「病病」，擔憂生病。前一個「病」，擔心、憂慮；後一個「病」，患病，生病。

而此章「民不畏畏，則大畏將至矣」的「畏畏」，意思是畏懼可怕的事情。前一個「畏」，畏懼，害怕。後一個「畏」，可畏，可怕；可怕的事情。這句話翻譯過來就是：人們不畏懼（患病這）可怕的事情，那麼更可怕的事情（死亡）就將到來。

5、另有一類二字疊詞，其詞義解注並無固定法式，只能兼顧其含義以及章句大意。

如三十九章「是故不欲琭琭若玉，硌硌若石」的「琭琭」和「硌硌」。琭，玉有光澤的樣子，此處「琭琭」即喻晶瑩無暇。硌，本義是山上的大石頭；而老子肯定不會說山上的大石頭像石頭這樣的廢話，因此「硌硌」應該是有其喻義的。考慮到山上的大石頭不加雕琢、毫無修飾，給人的感覺就是渾厚樸實，所以「硌硌」即喻渾厚樸實。這句話翻譯過來就是：所以不要希望像美玉那樣晶瑩無暇，而應保持巨石一般的渾厚樸實。這樣就兼顧了「琭」與「硌」的本義（或喻義）以及章句的文意。

再如《黃帝金人銘》「綿綿不絕，將成網羅」的「綿綿」。綿，絲綿或綿綢；此指碎絲或廢絲，因為絲綿與綿綢就是用碎絲和廢絲所做的。此處疊用，意即廢絲與廢絲相連接。這樣才能與「不絕（不斷）」和「將成網羅」連貫起來。

當然，其中的「熒熒」、「炎炎」、「涓涓」、「青青」，以及《道德經》六章「綿綿呵若存」的「綿綿」等幾個二字疊詞，在其它古籍中的意思也適用於此，因而不必考慮其它方法。

（七）、轉接

亦有個別字，其所有含義及詞組的含義在文句中均不適用，可以採取「轉接」的方法。即將文句中解釋不通的字，轉到從某種意義上與之相同或相通的字上來解注，使文意句意能夠前後銜接起來。

如《道德經》五章「多聞數窮」的「窮」，其所有含義在這裡就都講不通；而據《說文》：「窮，困也。」因此「窮」即可以「困」的含義來解之。而「困」，困惑，指感到疑惑而不知所措；數，音shuò，多，屢次；如「數見不鮮」。「數窮」意即多困惑。結合現代漢語的表達習慣，這句話翻譯過來就是：聞知的事情越多，就會越感到困惑。即二十三章的「少則得，多則惑」之意。

再如四十二章「吾將以為學父」的「父」，其所有含義也都不適用。其實，古人以為天地生萬物，故稱天為父、稱地為母；《易·說卦》云：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。」故此處「父」即可以「天」的含義解之。而「天」，可指頭等大事，如：民以食為天。此句譯文：我將把這作為學習（養生修道）的頭等大事。

又如五十一章的「毒之」，若理解為毒害它，顯然不正確。而據《說文》：「毒，厚也。」故此處「毒」即可以「厚」的含義來解釋：深厚。「毒之」意思就是使之深厚。

其它還有十一章「然埴為器」的「然」，十五章「微、妙、玄達，深不可志」的「微」，三十一章「不得已而用之銛襲」的「銛」等。

需要注意的是，轉接時必須要有依據，而不能想當然地往那些意義上沒有相同或相通之處的字上去轉、去接。

（八）、關於省略字及省略詞

古人遣詞用字異常精煉，《道德經》尤其如此，某些單字或雙音節詞應視為現代漢語的四字詞語或成語的省略，這樣才能與文意句意相符，譯釋起來也才確當。

1、省略字

如五十三章「服文採，帶利劍，饜食，貨財有餘，是謂盜杅。盜杅，非道也」的「盜」，成語「欺世盜名」的省略；杅，成語「杅穿皮蠹」的省略，比喻蓄積富足。「盜杅」意即欺世盜名而蓄積富足。

又如六十章「夫兩不相傷，故德交歸焉」的「歸」，成語「歸全返真」的省略，意思是回歸到完滿的、本原的境界。交，交感，謂相互感應。「交歸」意思就是相互感應而共同回歸到完滿的、本原的境界。

又如六十三章「圖難乎其易也」與「天下之難作於易」的「難」，「繁難之事」的省略。

當然，嚴格來講這屬於組詞的一種方式，只不過所組的是四字詞語或成語而已。

2、省略詞

如《道德經》一章的「無名」，「無狀可名」的省略詞，謂沒有形狀、形象可以形容或描述，指道；因為道就是寂靜虛空無狀可名的。「有名」則是「有狀可名」的省略詞，謂有形狀可描述。

三十二章與三十七章「道恆無名」的「無名」也是「無狀可名」的省略詞。而三十七章「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；鎮之以無名之樸，夫將不辱」中的兩個「無名」，則是「無可名狀」省略詞，意思是無法形容或描述。

又如十四章「尋尋呵不可名也，復歸於無物」的「無物」，成語「無物無我」的省略詞，指物我兩忘、沒有意識存在的空靈的狀態或境界。

又如五十四章的「善建者不拔，善抱者不脫」，權威的解釋是：善於建樹者不可能拔除，善於抱持者不可能脫落。但是這並不確切：建樹的是什麼、抱持的又是什麼呢？與全章以及《道德經》的主旨有什麼關聯嗎？

其實，「不拔」乃是成語「堅韌不拔」的省略詞；「抱」則是道家修煉術語「抱元守一」的省略；「建」即四十章「建德如偷」的「建德」之意，謂建立德行或功業。這句話翻譯過來就是：善於建樹功業和德行者會堅韌不拔，善於抱元守一者不會使身心相脫離。

3、另有一類雙音節詞語，在現在看來或許不能算作一個詞，但是也可以按照這種方法來解注。

如《道德經》十一章的「有之以為利，無之以為用」。有之，「有形之器」的省略；無之，「空無之處」的省略；利，利器，有效的、實用的工具或器物。此句譯文：有形之器作為實用工具，空無之處才是它的功用。

又如六十三章「是以聖人猷難之，故終無難矣」的「難之」，「繁難之處」的省略語。猷，計劃；謀劃。「猷難之」意思就是謀劃它的繁難之處。

具體譯釋時，對於古義今義基本沒有變化的字詞當然就無所謂了；而有些字詞古義今義發生了較大變化，以正常解讀古籍時的含義難以譯釋，這種情況下就要適當考慮一些其它的方式方法。有些字詞的解注會涉及到多種方法：或多音多義組詞，或先拆解再組詞，或通假組詞，或組詞、通假後再引申。應靈活運用，不可拘泥、執著於一端。

另外，文言文在語法方面也是比較複雜的，有謂語前置、賓語前置、定語後置、狀語後置之分。例如《刻舟求劍》中「是吾劍之所從墜」這句話，很好理解，卻很難直譯；其實這就是一個倒裝句，只要調整一下「是」和「從」的次序：吾劍是從之所墜。這樣無需增減一字，卻就很好譯釋了：我的劍是從這裡所墜落的。如此一來也明顯可以看出，「是」乃表示肯定的語氣，並非是通常所認為的指示代詞這、這兒；「之」才是這個意思。「所」則為結構助詞，用在做定語的主謂結構的動詞前面，表示中心詞是受事。所以說此處「之」與「所」雖然是相連出現的，但是它們各有各的意思、各有各的用途，不能作為「之所」的句式來看待。如果拘泥於「之所」是什麼意思、有什麼用法，反而無助於對本句的確切譯釋。《道德經》中某些帶有「之所」的句子就屬於倒裝句。