論語20篇全文完整版（半部論語治天下--閱讀分享3.25和3.26）

2023-07-25 13:29:42 1

【原文】3.25

子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂 《武》：「盡美矣，未盡善也。」

【譯文】

孔子評論《韶》說：「樂曲美極了，內容也好極了。」評論《武》，說：「樂曲美極了，內容還不是很好。」

【題解】

因為樂教對孔子個人及他的學生，都居於非常重要的地位，所以他曾和當時的樂人不斷有交往。前面「子語魯太師樂」一章，及《衛靈公》「師冕見，及階,子曰，階也」一章，可以得到證明。《微子》「大師摯適齊，亞飯千適楚」一章，必系孔子對於魯國這七位樂人的風流雲散，發出了深重的嘆息，所以他的學生才這樣把叮嚀鄭重地記下來。孔子對音樂的欣賞，《論語》上有很多的記載。

孔子不僅欣賞音樂，而且曾對音樂做了一番重要的整理工作。所以他說，「吾自衛反售，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所」（《子罕》）);這使詩與樂，得到了它原有的配合與統一。《史記•孔子世家》說 「三百五篇，孔子皆弦歌之，以水合《韶》、《武》、《雅》、《領》之音，禮樂自此可得而述」，這種陳述也是可信的。

「盡善盡美」一詞後來成為著名的成語，是孔子就《韶》樂和《武》樂表達了他的美學理想。他既重視藝術的形式美，更注重藝術內容的善。

一個時代的國家精神往往可以從當時的音樂中感受到，因為音樂是人心的流蕩，浸染著當時的風份。 《韶》相傳是舜帝時的音樂，雍容和雅。《呂氏春秋•古樂篇》載：「帝舜乃命質修 《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。」由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的聖德，並示忠心繼承。《韶》樂表達了堯舜時代以德治國、清明和泰的氣象；《武》，是周武王之樂，武王之有天下，由於伐紂而得，其樂演奏起來，雖然宏大壯美，但猶有殺伐之聲，不如舜的音樂那樣調和。說明孔子崇尚和平，反對武力戰爭，故評論《韶》樂盡美而又盡善，《武》樂盡美未盡善。

【原文】3.26

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」

【譯文】

孔子說：「居於統治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，遭過喪事時不悲傷哀痛，這個樣子，我怎麼看得下去呢？」

【題解】

這一章充分反映了孔子以禮治國的思想。身居上位的人基於恕道，為人要寬厚，多為百姓設想，不能過分苛刻。因為水至清則無魚，人至察則無徒，為人太過精明，在下位的人就不容易發揮他的才能。在禮的範圍之內，居於上位者要愛護下面的人，下面的人也就會由衷地對身居上位的人恭敬。參加喪禮而沒有一點哀戚之意，表現得與自己毫不相關，又何必去呢？孔子提出的居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀這三點，是有感於當時社會風氣的頹壞現象，說像這個樣子的社會，就沒有什麼可看了，感嘆當時文化思想的衰落。

在這一章裡，孔子所說的實際上是「禮」 要以內在的真實感情為基礎，認為人的道德內在性是自我實現的必要條件，不能化約為一套外在的力量。在古代歷史中，在上位者有一套完整的維護統治的政治制度、禮儀制度和行為規範，可是，如果沒有內在的真實感情、對他人的愛和尊敬，那麼這一切都不過是為了維護統治，實現無限膨脹的私慾的規定而已。

「禮」的根源在於人的心靈的自然感情。如果這種禮的規定富於其中的感情是冷漠的、醜惡的，甚至是殘酷的，那麼規定這種禮和執行這種禮的人就是虛偽的和醜惡的。

從孔子的學說來看，「禮」 是外在的形式，而「仁」是內在的內容，沒有仁的內容而徒有禮的形式，那麼這個禮就沒有了積極的意義，沒有了價值。「仁」 是什麼呢？仁的核心是愛，是對人要有愛心。怎麼愛？不僅僅是親人之愛、戀人之愛，它的基礎是道德的理性和感情的真實性，是一種自覺的對於他人的尊重和愛護。