文明與野蠻議論文800字

2023-07-07 15:03:12

　　「文明」指具有較高文化的狀態;「野蠻」指蠻橫不文明的狀態。而文明與野蠻之間也有必然的聯繫。

　　文明與野蠻作文

　　「文明」指具有較高文化的狀態;「野蠻」指蠻橫不文明的狀態。人通常有雙重性格：文明的與野蠻的。而表現哪一面，則由所處的社會環境決定。

　　在野蠻的環境中，人通常表現自己野蠻的一面。你也許會說我國古代有那麼多身處汙淖卻不同流合汙，出淤泥而不染的豪傑。的確如此，但他們畢竟是極少數，大多數人還是隨著社會的風氣和身處的社會環境來選擇文明與野蠻。在不開化的社會風氣中，人們往往暴露自己野蠻的一面。「文革」十年，黑白顛倒，是非不分，社會處於野蠻狀態。在這樣的環境中，本來很明事理的人也加入了文爭武鬥的行列;本來在教室中用心讀書的學生竟然跳出教室批鬥自己的老師。他們在野蠻的大潮中隨波而動，收起「不合時宜」的文明，用自己野蠻的一面去迎合社會風氣。身處複雜的社會環境，難免身不由己。但更主要的是，也許每個人心中都有被文明環境所禁錮的罪惡之靈。一旦文明社會的規則消失，人便會釋放出心中的罪惡。由此可見，一個好的社會環境對於人的教化作用是多麼的重要。

　　在文明的環境中，人們通常展露的是自己文明的一面。這並不是虛偽的表現，而是文明的社會風氣對人的感染所致。在從珠海到香港的路上，我們會發現有人在珠海海關插隊加塞兒，而到了香港出關時卻規規矩矩地排隊等候。為什麼前後差別如此之大?實際上是不同的社會環境和風氣使人們自覺地展示著自己性格中的文明與野蠻。身處文明環境之中的人，受到文明風氣的影響、規則的限制甚至法律的約束，心中那個稱作野蠻的魔鬼被這些規則絆住了手腳，退到了心底的角落。於是人們收起野蠻的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社會環境會教化人，影響人的行為，它讓人小心翼翼地藏好自己的野蠻，讓文明成為自己的名片。

　　每個人都是天使與魔鬼的結合體。文明的天使面孔會在文明的社會風氣中展現;野蠻的魔鬼嘴臉在野蠻的社會環境中暴露。而創設良好的社會氛圍，又需要每個人克制自己的野蠻之舉，展現自己的文明，只有這樣才能創建美好和諧的生活。

　　文明與野蠻作文

　　「文明」和「野蠻」像大多對反義詞那樣具有相對性。也就是，沒有絕對的文明，只不過相對於野蠻來說更加文明一些;沒有絕對的野蠻，只不過相對於文明來說更加野蠻一些。

　　不少人在生活中遇到一些舉止低下的人就說「他這個人真野蠻」;相反地，遇到一些人舉止高雅的人就說「他這個人真文明」。

　　看起來，在絕對論盛行的今天，還是有人能保持一個冷靜的「相對論」的頭腦。

　　就好像廣西玉林的那場對立一樣。

　　狗肉節之前我根本沒想到事態會如此之兇。

　　我對這件事的了解開始於一條「愛狗人士抗議狗肉節舉行」的新聞。當時我並沒有太多的關注，因為這麼多年來愛狗人士和食狗人士的對立早就司空見慣。就和「文理生戰爭」、「南北意識戰爭」這兩個中國最大的網絡戰爭那樣常見。

　　直到網上對這件事的議論愈發激烈，我才意識到這件事情的嚴重性。關於這件事的新聞開始鋪天蓋地進入我的視線，每隔一段時間就能看到愛狗人士和食狗人士之間發生肢體衝突這樣的消息。

　　有一條新聞頗有代表性，說飯店老闆們為了防止愛狗人士情緒激憤，就將招牌上的「狗」字全部遮擋住。這條新聞總給我一絲熟悉的感覺，後來才想起，兩年前也發生過這樣的事情，那天是2012年9月18日。

　　在這件事中愛狗人士和食狗人士雙方都自詡文明人，怒斥對方是粗魯的野蠻人。網上也大體分成了兩派，一派是「愛狗派」，認為愛狗是文明的表現，吃狗是不文明的野蠻行為;另一派是「理智派」，認為吃狗是別人的自由，那些所謂的愛狗人士幹涉他人自由是極其不理智而又野蠻的。

　　這麼說來我也是個野蠻人，我站在一個不參與的角度看他們互鬥，而不表明一個立場並參與進去來辯論。我的這個行為實在是野蠻。

　　其實我也是一個愛狗人士，只不過我知道自己詞窮，沒有把握來駁倒食狗人士的觀點，便就此作罷。

　　不妨來談談歷史。在歷史教科書上，人類發展進程中有不少次「文明與野蠻」的衝突，比如中原入侵西北胡之地，羅馬十字軍東徵，美洲殖民地人屠殺印第安人等等。從詞語的定義上來說，完全符合「文明」和「野蠻」的含義。在中原人眼中，胡人是一群思想極其低下的卑賤人種;在羅馬人眼中，東方的低等人根本影響不了他們擴張的大業;在美洲人眼中，印第安人僅僅是一群還沒脫離原始社會的野蠻的土著人。不管是中原人、羅馬人還是美洲人，他們眼中的自己都是代表著先進文化的文明人。

　　但他們的行為是否真的文明?

　　著名史學家斯塔夫裡阿諾斯在他的《全球通史》的第一編編末反思中探討了「人性的本質是什麼」這個話題。他用都處在原始社會然而一個愛好和平另一個愛好戰爭的兩個民族塔薩代人和芬圖人作對比，闡釋了「不管是愛好戰爭還是愛好和平，這些都是人性的本質，但是由社會環境來選擇人性的表達」這個道理。

　　這麼說來，中原人、羅馬人和美洲人的行為從某種意義上來說真的可以說是文明的行為。

　　但是，我們並不是生活在一個絕對的虛無空間，我們的思想還受其他因素的影響。

　　至少在當今世界，大家都是期望和平的，除了極少數被民族大義衝昏頭腦的好戰分子。

　　誰都不想看到流血，誰都想讓人好好地活著。在這種思想下，我們就會認為那種對生產力落後的民族的掠奪與屠殺就是野蠻的。那些自詡為文明人的人，做出那等違反人道的事情，和遠古時期只會屠殺的野蠻人無異。

　　但這種思想的局限性在於，它只適用於人與人之間的範圍。

　　人們終究走出了這片「伊甸園」。愛狗人士和食狗人士的「誰文明誰野蠻」的對抗愈發激烈。

　　這就好像看兩隻狗打架一樣，我不是狗，我不能斷定誰文明誰野蠻。

　　好在這件事裡還是有人的，我看到了一個21世紀的文明人。那是一位年過花甲的老奶奶，她專程從重慶趕往玉林，解救了一百多隻原本可能要被端上餐桌的小狗。我作為一個現代人，或者說我作為一個人，我看到了老奶奶作為人，而不是動物，身上的文明的人性。

　　我並不想去總結文明和野蠻到底分別是什麼。因為就算交給大哲學家去解釋，也無法給出一個使所有人信服的定論。

　　不過這次玉林狗肉節的事情讓我堅定了一個信念——倘若有人問我怎樣做到文明，我就會告訴他：「把你認為是野蠻的事情做的更野蠻，就是文明。」