千年包公觀後感
2023-07-28 08:10:35
包公曾在池州為官，任期時間雖不長，但其勤政愛民的事跡卻廣為傳頌，池州還存有包公齊山題字、包公井等遺蹟。下面是小編整理的千年包公觀後感，歡迎大家參考!
【千年包公觀後感1】
由省紀委牽頭組織，中央電視臺、安徽廣播電視臺聯合攝製的三集高畫質電視紀錄片《千年包公》已製作完成，央視紀錄頻道定於20xx年5月25日20:00起連續三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛視也將於5月27日21：25播出。
包拯家訓如下：「後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉，亡歿之後，不得葬於大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎於堂屋東壁，以昭後世(公元一千九百九十七年中秋趙樸初敬書)」。
體現了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。天地君親師是五個信仰對象，既相互聯繫，又互為一體。
拆開來講，天地屬於精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運，排在第一位。例如，人們一遇上自然災害，就祈天保佑，幹了壞事，怕天雷打。中國人是個很世俗的民族，即使對「天地」這樣高遠玄渺的神靈，也結合到現實來理解，如，皇天后土養育了人們，靠天吃飯、順應天時，天意不可違，等等。正因為信仰，才有祭天、祭地，現在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。到西漢董仲舒乾脆將皇帝附會成「天子」，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出「君權神授」的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時，對皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。
第三位的信仰是親，指有血緣關係的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源於儒家的倫理道德。人們的生命都是來源於父母，「父精母血成汝體」，含辛茹苦養育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現代的一首歌曲《酒幹倘賣無》最好解釋：「沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……」，把這些信仰對象都串起來了。中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產以及族規等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國家滅亡了，家族的規矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發展壯大、掃平四方又可以建立國家。西方沒有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復興。
第四位的信仰是師，這也是源於儒家的倫理道德，「師者，傳道授業解惑也」，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚文明。因此，師的地位很高。「一日為師，終生為父」，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
【千年包公觀後感2】
如今記載反映包拯初進官場的事跡已不可考，只有他任天長縣知縣時斷過的一起「牛舌案」尚留史書。有賊把別人牛舌割了，主人告狀，包拯叫他回去把牛殺了。不久又有人來告狀，說牛主人私殺耕牛，這在宋朝是違法的，包拯斷喝道：「何為割牛舌而又告之?!」此賊被識破，驚服!一件小案子，從中看出包拯斷案的機智果斷，也許他「善斷獄訟」之名就是從這時流傳開來。至今幾乎所有的包公戲都與他善斷奇案、沉冤昭雪有關，而事實上，歷史並沒有記載包拯斷案的事跡，他的政績也非在斷案上。
三年後，42歲的包拯被提拔為大理寺丞、知端州(相當於今天的廣東肇慶市)「一把手」。端州特產端硯是宋朝士大夫最珍愛時髦的雅器，當地每年向朝廷進貢。凡在這裡做「一把手」的官員，都在「貢硯」規定的數量外加徵幾十倍的數額以賄賂朝廷權貴，所謂「打點」中央的關係，此舉加重了老百姓的負擔。個性官員包拯一上任就高調破除這則運行多年的潛規則，下令只能按規定數量生產端硯，州縣官員一律不準私自加碼，違者重罰。並且表態，自己作為「一把手」，決不要一塊端硯。此舉在當地掀起軒然大波。3年後，包拯任期滿，被調至中央任職，果然「歲滿不持一硯歸」。《包公擲硯》的故事就是以這個藍本創作的。
不久，45歲的包拯因「端硯事件」被皇帝賞識，被任命為監察御史，負責監察百官，「大事則奏劾，小事則舉正」。雖然這個官職沒有多少實權，但從此他可以直接參與朝政，對於剛直又不懂人情世故的包拯來說，無疑找到了自己的發聲平臺。在官場嶄露頭角，包拯確實發出了不少聲音，對國家的內政外交上提出過許多批評意見，比如要求從重處罰販賣私鹽者，反對朝廷以進貢求和西夏，主張強國策略等等。其間，他還代表大宋出使契丹，並與對方使館「二把手」舌戰並成功贏回大宋面子。
這其中，他彈劾陳州京西路轉運司，揭露其歪曲中央政策「折變」盤剝災民的罪行的事跡，被石玉昆的《三俠五義》再創作為家喻戶曉的包公戲《陳州放糧》，民間渲染加工成開封府尹、欽差大臣「包青天」奉命查賑，劇中涉及國舅們害民肥私、包公查案遭人陷害、各路百姓掩護包公、包公怒鍘皇親國戚、成功放糧賑災等等，演義了一個青天大老爺為民除害、不畏強權且驚心動魄、扣人心弦的故事。事實上，作為官場新秀，當時包拯只是上了一個並不為人關注的批評性的奏章，是否被批准史料也無下文。此時，離他入主開封府尚有12年。
