法家文化了解：法家倫理思想內容之義利觀

2023-07-05 02:03:09 1

　　在法家倫理思想內容的三大觀念中，義利觀是其中之一，跟我們的生活也息息相關。法家認為道德觀念會隨著社會物質生活的變化而變化，是絕對功利主義者。那麼，下面就讓我們到法家文化中具體了解義利觀的內容吧。

　　法家先驅人物管仲在《管子·牧民》中提出：「倉稟實，則知禮節；衣食足，則知榮辱」。即從物質生活中尋求道德的根源，肯定了「利」對「義」的決定性意義。不僅如此，法家還認為道德觀念會隨著社會物質生活的變化而變化，是絕對功利主義者。

　　韓非在《五蠹》篇中論述到：「古者，丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。」

　　法家堅持人們的道德水平與社會的物質基礎有著直接且緊密的聯繫，當社會的物質財富足以滿足人們的物質需求時，人們就會行仁義、講道德。

　　而春秋戰國時期，中國社會正處於「民眾而物寡」、「爭於氣力」的時期，仁義道德退而居之。商鞅提出「利出於地」、「名出於戰」，韓非也明確提出「務力而不務德」，否則國家將面臨貧窮落後甚至是亡國的危機。

　　法家認為儒家所謂的「愛人之心」實際上是「傷民」，而儒家那套繁雜的仁義禮節不但於民無益且有害，是暴政的發端。而法家堅持，利乃是人們的行為的唯一動因，這既是社會事實，也是社會應該倡導的原則。這與法家好利、自為的人性論思想一致，並由其沿襲而來。

　　商鞅提在《商君書·開塞》中指出：「吾所謂利者，義之本也。」總之，在法家看來，人性好利，人與人之間也是純粹的赤裸裸的利益關係，「利」則是人的一切行為和交往的唯一動力。

　　在這種義利觀的支配下，法家思想家們也觸及到了公和私的話題，法家肯定「利」，但有「公、私」之分，他們主張去私行公。法家所言的「公」是以君主的利益為大；「私」當然是指受君主統治的群眾。

　　商鞅在《商君書·修權》斷言：「故公私之交，存亡之本也。」因為「公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。」他的意思是必須「任賢舉能」，而不是「任人唯親」，這樣才能達到公正、公平，才不會引起爭議和爭奪危害君王的統治地位。

　　慎到的《慎子·威德》中所言：「凡立公，所以棄私也。」韓非《韓非子·飾邪》裡也指出：「私義行則亂，公義行則治。」意在為了維護「人主之公利」，必須去私利、私慾。