小聖王獻之：不僅字寫得好，還是性情中人
2023-04-01 10:54:36 1
王獻之（344-386），字靜，漢族小官奴，山東省臨沂市藍山區人，浙江省紹興市會稽山陰人，晉文帝司馬禹的第七個兒子，書生王西志的第七個兒子，歷任國家元首、書記郎、局長、光碟。弟子施、吳興太壽、鍾書齡等職務，為了與他的兄弟王明區別開來，被稱為大齡。386年，王先智因病去世，享年43歲。
王先志是書法家王羲之的第七個兒子，他精通各種書法，尤其是草書，在繼承張志、王羲之書法的基礎上，進一步改造了樸素的書法風格，形成了自己的風格，有人說他的書法超過了他的書法。王羲之的父親安逸而迷人。
從對書法史的主要貢獻和影響來看，父子都是重要的，王羲之在書法上的主要成就是繼承了鍾西凱的楷書，完成了楷書的編纂，繼承了張曹和張志金曹，開創了一種新的行書風格，在這方面是十分重要的。王先志在繼承王羲之書法傳統的基礎上，開創了一個新的書法流派，對書法史產生了巨大的影響。
六朝兩王以後，王先志的新文風盛行，但在唐初，李世民獨尊王先志，壓制了對王先志書法的評價，王先志的楷書雖稱為楷書，但仍有很強的官書意識，包括早期的官書意識。唐代的歐語楷書是一樣的，屬於以部屬文字為基礎的楷書，只有在中唐時期，嚴振清和後來的劉公權才使楷書脫離了官書，真正獨立起來。
對於草書，雖然張志在漢代後期以張草為基礎開創了現代草書，但它畢竟是在張草的基礎上形成的。在楷書不完全成熟的歷史條件下，張草只能依靠技術，王羲之的草書，嚴格說來，也是以張草為基礎的草書，或者是以李樹為基礎的草書，只有在中唐時，才真正以楷書為基礎的草書。成熟成熟，與嚴振清同時代的草書，包括何志璋、李白等，更以張旭懷素的狂野草書為代表，是真正的楷書。
正是由於這個原因，在這一時期，人們對王先志的成就有了新的認識，如張懷寶對王先志的高度評價。
王先智的書法特點一直是基於認識的，甚至被譽為神韻的神韻，而輕視二次。這種書法風格和用筆的創新對書法史有很大的影響。一方面，它影響了楷書和行書。米甫的快馬進入戰場及其側面是極其危險的，這是對這種用筆新特徵的繼承，米福自己稱之為用筆刷筆，它的表達更為準確，另一方面也影響到草書，王先智的創新使之成為一座從草到草的橋梁，極大地激發了藝術的靈感。《草》的創立者張旭懷素是王先智傳統草書的繼承者，進入了一個新的世界。
無論他是否超越父親，王先智的書法無疑是優秀的，但他不僅是我們眼中的書法家，而且是一個愛的至高無上的人。
王先智傳下來的字跡是罕見的，但從王先智的作品中，我們可以看到他作為普通人的豐富個人感情，這些字跡也顯示了王先智離婚後對表兄道茂的愛和渴望，雖然這些字跡可能被後人偽造，但卻不斷地被人們所接受。其中的要素應該以現實為基礎。
春花葛鐵上有許多墨痕。其中有幾封離婚後寫給池實的情書，記錄了他對婚姻的渴望。但是他們像冰宮一樣冷。他們不能點燃任何激情。這兩顆深愛的心被撕碎了，不能再聚在一起了。世界的每一方甚至都在認真地、秘密地度過他們的一生，在離婚前，他給親戚朋友寫了一封簡短的便條，讓他的侄子知道他的新娘更認真、更擔心。主要的想法是他的病情越來越嚴重。
東晉司馬煥臨死前，將軍權交給了他的三兄弟桓衝，桓文還有一個二兄弟桓密，他很不滿意。他加入了他的長子HuanXi和他的第二個兒子HuanJi，奪取了軍事力量。宦崇對這一事件高度警覺。宦文逝世後，他保守秘密，逮捕了三人，即米河、西、冀。
桓姬是新安皇帝司馬道夫公主建文的第三個女兒，她參與了這個陰謀並被流放到長沙。司馬道夫為了劃清界限，與司馬道夫離婚，並與司馬道夫再次獨立結婚，因此，幸運地活了一輩子的新安公主，拒絕了孤獨，並準備在太后的支持下再次與丈夫結婚。
她欽佩王先智的文風和意蘊，崇尚他的草書、數量連貫、氣勢雄偉、文筆優美，因此，在奶奶面前，她說她不會嫁給一個不是王先智的男人。
王先智和若道茂有很強的感情，而且因為他有一個軟弱的官方關係，他不想被提升為彪馬。因此，他不想和若道茂離婚，也不太喜歡新安公主，為了拒絕，他找到了各種各樣的理由。最後，他甚至用艾灸使自己一瘸一拐，說他的腿和腳有毛病，但還是沒用。似乎一直愛著他的新安公主也非常愛他，感動了他的真情。不幸的是，這是片面的，真愛是兩面的。
太后奉皇上之名，下旨娶辛安公主，王先智必須服從命令。在封建社會，如果他做了相反的事情，結果是可以想像的。
他被迫與匡道茂離婚，因為他不能讓辛安公主做他的妾，他娶了辛安公主司馬道夫。從那時起，他的婚姻開啟了一個新的篇章，但他並不快樂，只有他知道自己的品味。
王先智41歲時，他和公主還沒有兒子，只有一個女兒。為了繼續和弦，在徵得新安公主的同意後，她娶了一位妃子，桃葉。桃葉的母親住在秦淮河以南。她經常回家，送禮物到河邊迎接她。於是她傳下了桃葉歌：桃葉複合桃葉，無水過河，但無能為力，我歡迎你。桃葉是由桃葉和桃根組成的。兩種同情心的愉悅使我謙恭。桃葉反映紅花，沒有風從那來。春風反映了什麼。到了極限，朗一個人挑我的感覺。
在王先智的名氣和關注下，娶桃葉一度成為一個好故事。這首詩傳遍了長江南北，用一塊石頭激起了成千上萬的波浪，成了街頭巷尾和飯後人們的話題。
這首詩顯然是在新婚之際寫的，字裡行間洋溢著喜悅之情。因為王先智親自娶了桃葉，又過了長江等詩句，後人就在南京秦淮河邊的某個地方貼上了桃葉，當充滿激情的文人和墨水-作家們來到這裡，漫步吟唱，辛棄疾得到了寶柴、桃葉渡、煙柳銀楠鋪和蔣奎想要的桃葉。那時，當他呼喚他們的時候，他會為春風而悲傷，等待著他們，等等。
人們對桃葉的生活有很多猜測。有人說賣硯臺的是金陵（南京）硯臺姑娘，我們幾乎可以肯定桃葉是一個識字的、比較識字的女人，玉臺信榮等文獻中有桃葉四首、皇家扇歌三首、團扇扇扇郎三首，為了欣賞豌豆《齊葉文雅》四首詩《答皇后扇》和《團帆郎》，記載如下：
顯然，這些詩都是通過歌迷表達愛的作品，其中第一首表達對愛人的關心，第二首唱歌迷和思念，第三首隱藏歌迷的憔悴和病態的容貌，第四首則想像歌迷。可見桃葉的思想是新穎有趣的。她是一個多情的女人，熱愛美麗和智慧。
張敦頤《六朝分類》和宋代朱牧《方玉聖蓮》記載於南京市秦淮區秦淮口。桃葉渡是秦淮河上的一個古渡口，位於秦淮河與古清溪河交匯處附近。南起公園街，北至建康路、懷慶橋，又稱南普渡，桃葉渡是南京的古風景名勝區之一，位於金陵四十八個風景名勝區。
在原渡口，有一座桃葉渡碑和一座桃葉渡亭。從六朝到明清，桃葉渡是一個河川競流、輕舟小谷的繁華地區，東晉是一個風俗濃鬱、風俗迥異的地方，3月3日，又稱上絲節，這一節日起源於古代的樸素儀式，時間是在這個節日裡，貴族和平民紛紛來到秦淮河和清溪河的岸邊祈禱救災。接著到了3月3日，他們逐漸演變成水上休閒活動，後來成為青年男女的春遊，他們與桃花、綠水嬉戲，唱歌尋春，表達愛意，桃葉與王先智的故事在這樣一個人文環境中萌芽。
由於桃葉和王先智的影響，桃葉渡已經成為名副其實的愛情代詞，在一代又一代年輕人的心目中，桃葉渡船是他們最喜歡去的地方。每年，桃葉渡口盛開，仿佛是一座永恆的愛情伊甸園，清代趙國華用桃葉渡口和玉蘭船渡口兩首詩，生動地總結了古代美女和名士相會桃葉渡口的故事。
陽春三月，桃葉渡什方站在桃樹之間，岸邊的遊客如織布、水墨波滔，人們經常經過這條渡口，不禁嘆息：那就是著名的桃葉渡口。明清時期，桃樹林柳被列為金陵十八景和金陵四十八景之一。陶冶渡的魅力不僅在於它美麗的風景，還在於它的愛情和魅力。
由於陶冶、王先志的故事在作坊裡流傳，歷史不清的大詩人、詩人、名人紛紛湧向蘇軾、辛棄疾、姜魁、湯顯祖、錢謙毅、顧炎武、納蘭興德、鄭協、吳敬梓、曹雪芹、乾隆皇帝等。無數文人帝王來此尋覓陶冶坊的蹤跡，將陶冶渡寫為陶冶的書名，寫下了世界上最美的東西，是的，在千秋年間，詩人詩詞中的桃花一年比一年綻放得更香。
第四，桃葉渡已成為一個精神休息的世界，人們可以在月光暗淡或下雨時散步或坐下。他們既可以享受迎迎水的優雅，也可以享受美麗人的愉悅，所謂一口一飲，一付一陰，在這樣的氛圍中，沉靜地烹製一壺六朝菜，真是太優雅了。
桃葉都是多情的，他的感情是詩意的。紅唇桃花總是引起人們的浪漫幻想；桃葉如蘭花船總是引起人們的留宿欲望。東晉以後，桃葉都的故事，伴隨著王先智和桃葉，似乎包含著一個巨大的磁場，ATTRA。歷代文人、詩人、各界人士紛紛來此求靈感、求才、求詩。
桃葉歌，宋萬轉，老秦淮水淺，這首歌的興起，遲早有桃葉和桃根，殘影回白門。相逢葉城，還有六朝的靈魂，清溪桃葉，流水載美，永恆的靈魂消失之地，桃葉那一年的穿越，我常上來。在我的腦海裡有一些詩句，還有那蘭興德的南國的話：第一次收穫的煙和溫暖的雨，花院的盡頭隱沒。摘一對紅豆，低頭，含著淚說。沒有桃葉的交叉，小船，一種煙波一種的煩惱。這些詩句都證實了愛是最美的花盛開在人的心中，最純潔的精神結晶在人性的深處，最能撼動人的靈魂的審美對象，使之成為文學永恆的主題，有傳奇，有文學詩歌，不可能永遠存在。桃葉渡的遺物只是象徵，而許多關於桃葉都的詩歌和歌詞都真實地記錄了桃花都的優雅、風格和風格。
曾少倫，重慶作家協會會員，重慶南安作家協會副會長，出版《雨街詩集》、《心路記》、《南安作家總編》。曾多次獲省（部級）文學獎，中國城市傑出詩人稱號。
