廣水寶林寺的前世今生（阜陽資福寺的前世今生）

2023-11-06 00:27:55 1

安徽阜陽資福寺在阜陽市區大寺街。始建於北宋嘉佑年間(1056-1063)，擴建於熙寧年間(1068-1077)。明萬曆，清康熙、乾隆、道光等均進行過重修。因規模宏大，民間俗稱之"大寺"。

資福寺現存前、中、後三進院落，有房屋70間，其中有大殿、藏經樓、山門等。大殿面闊5間。整個建築具有宋代風格，是安徽淮北地區保存比較完整、時代較早的寺廟建築。

阜陽資福寺建寺以來，經歷了數廢數興的曲折歷史。那麼，近一千年來，阜陽資福寺的前世今生到底經歷了那些歷程，其背後又有哪些鮮為人知的故事的呢。

說到阜陽資福寺，必須先說一下佛教是何時傳入阜陽的。眾人所知，阜陽地處南北要衝地帶，各種文化在這裡交融、碰撞，自古就是文化活躍之地，佛教文化在這裡也非常活躍。

追溯佛教傳入阜陽的歷史，可以一直到西漢末期。據《後漢書》記載，漢明帝的同父異母兄弟、分封於楚國的劉英早在後漢永平年間即在宮中祭祀黃老及「浮屠」（即佛）。當時的楚國，也即統領了現在安徽的全境。劉英所住楚國王城彭城（今江蘇徐州市），其信奉的佛法逐漸向皖北地區蔓延開來。可以說，安徽是佛教傳入最早的內陸省份。

到了宋初，阜陽佛教盛行，一大批禪院相繼建成，如資福寺、東嶽廟、華嚴寺等寺廟如春筍般的出現在不大的阜陽城，這其中資福寺名氣最大。據道光《阜陽縣誌》稱資福寺「舊為宋修顒禪師遺剎。」志書所說的修顒禪師，在宋代是一位較有名望的一代宗師，因為曾在資福寺坐禪講經，更使該寺聞名遐邇。

明代，阜陽資福寺迎來一次修復、擴建。據安徽佛教歷史資料介紹，兩宋時期，遭受唐末、五代戰亂重創的佛教有所恢復，但自南渡之後，淮河兩岸又成戰場。元代，統治者對宗教兼收並蓄，佛教得以發展，只因時短，建樹不多。明代，著重修復、擴建了鳳陽龍興寺(原名皇覺寺)、阜陽資福寺、蒙城慈氏寺、滁州開化寺等與明太祖「龍興」有關的寺廟。

從這個資料表述上看，阜陽資福寺得以重修、擴建，還沾了明太祖朱元璋的光。據有關歷史資料記載：1344年，淮北大旱，瘟疫流行，朱元璋父母、長兄皆病死，二哥夫婦外出逃荒，留下17歲的朱元璋在家。同年9月，朱元璋入皇覺寺為僧。入寺不到兩個月，災荒加劇，該寺主持以年飢乏食為由，派遣寺內包括朱元璋在內的所有僧徒外出「化緣」，當遊方僧。朱元璋由此開始了近四年的淮西、潁州一帶的遊食生活。朱元璋後在《皇陵碑》中，明確寫道「歸則無家，出則無學，乃勉而遊食四方，南歷金鬥，西抵光息，北至潁州，崎嶇二載」。

根據朱元璋後在《皇陵碑》中的文字推測，當年朱元璋作為一個遊方僧，在遊食潁州的時候，不僅去過阜陽城外的北照寺，還應該去過城內的資福寺。

那麼，在明代的時候，阜陽資福寺又是一個什麼級別的寺廟呢。道光《阜陽縣誌》稱「明設僧正司於此，有官僧正一人」。正德《潁州志》又曰:「每歲萬壽節履端長至，俱於寺習儀。」這就是說，在明清兩代，州一級的地區都會設僧正司，僧正司就是中央朝廷管理阜陽地區佛教事務的機構，一般寺的住持同時兼任僧正司僧正。

明崇禎八年，阜陽資福寺經歷一次較大規模的浩劫。那年，李自成軍攻破潁州，殺知州尹夢龍、州判趙士寬、尚書張鶴鳴，並放火燒了潁州城，位於城南的資福寺毀於戰火中。

那麼，阜陽資福寺又是什麼時候重建的呢，又是誰重建的。最近，看一段介紹資福寺文字說，乾隆《潁州府志》記載：傑峰禪師「康熙初歸潁，募資重修資福寺」。那麼，這個傑峰禪師又是何人呢，經查，據元.《釋氏稽古略續集》記載：「傑峰禪師，諱世愚，號傑峰，西安人」為元代知名禪師，那麼，為何杰峰禪師又「康熙初歸潁，募資重修資福寺」的呢

難道傑峰禪師會穿越了嗎，當然不會。據《阜陽文史》四集作者為張樹山寫阜陽資福寺一文中寫道：康熙年間，河南光州人張姓高僧傑峰來到潁州（今阜陽）資福寺，後圓寂在寺內。看來此傑峰非彼傑峰了。至於募資重修資福寺是不是傑峰禪師，卻一字未提，其它歷史資料也沒有記載。

雖然歷史上沒有記載阜陽資福寺在清代何時修復，但有一個人，寫了一篇文章，真實記錄了阜陽資福寺重修的事。這個人就是清代著名詩人劉體仁，而這篇文章的名字就叫《潁州重修大資福寺募疏》。

劉體仁(1624-1684)，字公勇，號蒲庵．潁州（今阜陽）薛集劉寨人，今屬阜南縣城關鎮人，所作《潁州重修大資福寺募疏》收錄於本人《七頌堂詩文集》。雖然說劉體仁沒有註明寫作時間，但他的這篇文集出版時間為清同治九年，其文章的主要意思就是號召大家以慈善為目的募集捐款或捐物，一起重修資福寺。由此可以推斷阜陽資福寺至少在同治年間重修過一次。

經過歷代維修，至清代，阜陽資福寺規模很大，有山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、僧房、客房等近百間，五進院落。供有彌勒佛、十八羅漢等。整座寺廟建築氣勢宏偉，屋瓦鍍金，光彩奪目，蔚為壯觀。一座座殿宇、經堂、佛塔、僧舍，相映生輝，和諧完美。當時，阜陽資福寺堪稱皖北第一古剎。

到了民國時期，資阜陽福寺又重修山門及大雄寶殿，另建藏經樓，購宋版《磧沙藏經》。此經計十櫃，約數千冊，為我國為數不多的一部寶貴經書。為保護這部經書，1935年，阜陽資福寺另在大雄寶殿後建一座藏經樓珍藏此書。

民國二十六年（1937年），阜陽資福寺又建念佛堂五楹，當時民國四大高僧之一的印光法師作《阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起》一文。全文只有短短213個字，但足以讓今天的我們窺視到民國時期，有關阜陽資福寺的一段往事。

當年，這個有著悠久歷史的古剎資福寺，到了民國年間，竟連一位具有弘法之資格的主持都沒有。這個時候，竟然一班不知佛法的人，提出競倡維新，破除迷信，要把資福寺毀了。但也有明理人士向這些人講道理，但他們就是不聽，還是想把資福寺毀滅了。

在這就要緊要時刻，阜陽佛教會代表邢純齋憤不顧身，來到安徽省會，面見了安徽省主席劉雪亞，祈求保護阜陽資福寺。劉雪亞答應保護資福寺，立即出示告示，資福寺才得以保護。更有阜陽地方人士，因信仰佛法理智高深，更念資福寺為阜陽名勝，於是重謀興復。現已建立念佛堂五楹，請秉初法師暫主資福寺事務。

那麼，這一段故事是在什麼背景下發生的，在印光法師作《阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起》曰一文中，提到的安徽省主席劉雪亞又是一個什麼樣的人呢。而法師秉初又是誰呢。

其實，這段故事的發生，是有一定歷史背景的。當時正值辛亥革命後，廢廟興學，毀像逐僧，廟田改學田之時，中國佛教活動受到嚴重的衝擊。為維護宗教利益，一些僧尼發起組織「阜陽佛教會」而前期省會面見安徽省主席阜陽佛教會代表邢純齋，就是當時阜陽佛教會的成員之一。

劉雪亞，真名劉鎮華，河南鞏義市人，曾任陝西督軍兼省長、安徽省主席等職。1949年前往臺灣。1956年11月18日在臺北家中病逝。而資福寺主持釋秉初，1905年生。1931年任阜陽縣佛教會代會長、支會理事長，開辦私立連橋小學，向貧民發放貸款、施捨，1954年任安徽省政協委員、縣人大代表，1959年任中國佛教協會理事。1976年去世。

釋秉初擔任資福寺主持以後，他除了主持管理寺廟的工作外，還開展一些慈善活動。如為貧民貸款不取利息，每年歲末施捨豆餅，救濟給生活困難的百姓。1930年，經上級批准，資福寺又開辦了連橋小學，校址在寺廟後院，校長是尹介眉。1934年後改稱資福小學，校長為陳靈簫女士，阜陽市知名中醫師沈志庵曾在該校授過課。當年，在資福小學，無論是校長，還是教師，他們都十分熱愛慈善事業，不計報酬。

應該說，民國這個時期的阜陽資福寺還是具有一定規模的，刊載於1983年出版的《阜陽史話》第四輯一文中，作者張樹山先生描寫的更為詳細：解放前，我們所見到的，前面山門五間，東西廂是僧房，二道山門兩側是佛事樂房，暮鼓晨鐘，經聲禪音，聲聞遐邇；中院是高大、華麗、精巧、莊嚴的大雄寶殿，內懸歷代名人題書的匾額、楹聯，琳琅滿目；東西廂及左右配房俱寬廣；後院是藏經樓和主持僧房；又有接待、會客屋七間；西廂是廚房及起居用房。寺院中一些較大的建築物上用的方磚、屋瓦，每塊上都有一個「福」字。至於雕梁畫棟、飛簷挑爪、屋頂裝飾、佛像莊嚴等，都各具特色。

新中國成立後，阜陽資福寺又是怎樣一個狀況呢。據一九五九年《阜陽縣文物古蹟普查筆記》記載，當時該寺尚存：大殿三間，磚木結構，有臺基。殿內長二十一米，寬十點一零米，三層梁架，層層鬥拱。大圓木柱，柱礎素麵青石，屋簷鬥拱，有柱頭鋪作和補間鋪作。鬥拱出跳，刻虎頭紋，屋脊雕龍，脊尾吻外卷。殿內佛像三尊，蓮花座，座下磚臺，臺高二點三米，泥塑。大門過道有羅漢一尊，木胎灑金塑。鐵鐘一個重一千五百斤，刻大明天順二年汴梁鑄匠鄭敏成造。

從一九五九年《阜陽縣文物古蹟普查筆記》記載來看，解放初期的阜陽資福寺僅存大雄寶殿、、藏經樓、佛像、大鐘等物品。幾朝古寺，竟落得如此慘敗。可以說此時的阜陽資福寺，歷經大自然的洗禮，以及人為的毀壞，已經變得面目全非。以往宏大的建築規模已不復存在，只有那躺在草叢中的殘磚亂瓦和掩埋在土中的碑頭、碑身和碑座，在訴說著曾經的磨難和輝煌。

緊接著，在史無前例的文化大革命中，阜陽佛教史上的又一次厄運降臨了。歷經磨難，飽經風霜的資福寺同樣也遭受了滅頂之災。寺院建築悉數被拆，佛像被砸，畫像被燒，所有石碑全部推倒。資福寺毀於一旦。