靜止是運動的狀態（靜止是運動的特殊狀態）

2023-11-05 07:37:45

物質是運動的，沒有不運動的物質，這說明運動是普遍的、永恆的和無條件的因而是絕對的。辯證唯物主義肯定運動的絕對性，並不否認物質也有某種靜止的狀態,有某種穩定的形式;不過，這只是運動過程中的靜止或穩定,是運動的一種特殊狀態。就是說，靜止或穩定總是暫時的、有條件的，因而是相對的。運動的絕對性和靜止的相對性是辯證的統一。
絕對運動和相對靜止的區別和聯繫，人們在日常生活中，到處可見。人們把坐著叫作靜，把走路稱為動，就人和地球的相對位置的關係來說，這種區分是確定的;如果超出這種關係，靜和動的這種區分就發生了變化，成為不確定的了。因為人在坐著(靜止)的時候，不僅人的身體內部進行著不停的生理和心理等各種運動，而且也同地球一起繞地軸旋轉並進行著遨遊太空的運動。這就是毛主席詩句中講的:「坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河。」
一個生命有機體維持其自身的存在，這是靜止，但這種靜止只是運動的一種特殊狀態，是生命有機體不斷新陳代謝自我更新的運動狀態，而且，這種靜止也是暫時的，生命有機體終究要滅亡，由某物變成他物。資本主義制度在一定時期內處於靜止、穩定的狀態;但它的內部每天都在不停息地進行著經濟的、政治的和思想文化等方面的運動和鬥爭，正是這些運動和鬥爭，最後必然導致它的死亡，資本主義制度轉變為社會主義。
物質運動的絕對性和靜止的相對性，概括起來可從以下幾點加以理解，第一，物質在總體上是運動的，靜止總是這一總體的局部情況。物質的運動形式是複雜多樣的，當我們說某一物體是靜止的時候，總是指它在此時此地，或指在一定條件下和範圍內，它沒有進行這種或那種特定的運動，如沒有進行機械運動，因而顯示出一定的靜止狀態。但是，同樣在此時此地，它必然進行著其他某種形式的運動，如物理運動、化學運動等。
第二，僅就機械運動來說，情形也是如此。當我們說某物處於靜止狀態時，也只是相對於一定的參考系而言，它沒有發生位置的移動，但就其他參考系來講，它仍然有位置的移動，因而它的靜止也是相對的。
第三，當我們說某一物體還沒有變動的時候，是指它仍然保持著自身的性質，沒有變成別的東西。但是，即使在這種情況下，物體也進行著各種運動和變化，並遲早失去自身的性質而變成別的東西。所以，在事物保持自身性質的意義下，靜止也是暫時的、有條件的、相對的，運動則是絕對的。
任何形式的物質運動，都是在絕對運動和相對靜止的又對立又統一中進行的。在相對靜止中有著絕對運動的一面，不運動的純粹靜止是沒有的;在絕對運動中也有其相對靜止的一面，沒有相對靜止的純粹運動也是沒有的。例如，在軌道上疾速行駛的火車，就它必然經過某一點，「在這一點上」，就是絕對運動中的相對靜止; 然而，火車在這一點上的同時，又離開這一點，「又不在這一點」，這就是相對靜止中的絕對運動。正是絕對運動和相對靜止的相互排斥又相互滲透，形成了火車的前進運動。
又例如，處在高速運動中的光子，連靜止質量都沒有，但在整個光的運動過程中，光子始終是光子，這就是它相對靜止的一面。有些基本粒子瞬息萬變，它存在的壽命極為短促，但在這難以想像的短促時間內，就它沒有變成其他粒子來說，仍然有著相對靜止的一面。所以，絕對運動和相對靜止的區別是客觀存在的，但它們的區別又是相對的，不能把二者絕對地對立起來。
運動是絕對的，靜止是相對的，這只是說物質運動具有這兩方面的屬性，它們在物質運動中具有不同的作用，決不能由此得出只重視絕對運動而忽視相對靜止的結論。事實上，在堅持絕對運動的前提下，肯定相對靜止的存在，並充分認識它的作用，具有重要意義。
首先，運動和靜止對立雙方是互相依賴的，不了解靜止一方，就不了解運動一方。恩格斯說:「從辯證的觀點看來，運動表現於它的反面，即表現在靜止中」，「運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度」。我們談到任何一個事物任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物還是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式，即它處於相對靜止狀態中;離開相對靜止來談論運動，我們就不知道這個運動究竟是什麼事物或什麼形式的運動，運動也就無從獲得自己的規定並找到衡量它的尺度。
任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運動所造成的，並且是它將來運動的出發點。只有了解了事物的相對靜止的現狀，才能清楚地了解它過去的運動，預測它將來可能發生的變化。
其次，不了解相對靜止，就不可能理解物質的多樣性。物質多樣性是從物質自身的永恆運動中產生的，但只有在物質的相對靜止中才能顯現出來，絕對運動是產生形形色色的、不同的物質形態的根源，而相對靜止則是這些不同形態的物質存在和發展的根本條件。恩格斯指出:「物體相對靜止的可能性,暫時的平衡狀態的可能性，是物質分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。」物質之所以表現為千千萬萬的不同形態，正是由於相對靜止為它們的生成和分化提供了條件。
第三，只有承認事物的相對靜止,才能區別事物,對事物進行確定的分析。承認事物有某種相對穩定狀態，是把事物彼此區別開來，把握其確定的質進而對它進行科學分析的基本前提，否則，這一切都成為不可能。否認事物的相對靜止，就會把一切具體物質形態，以及它們的具體運動形態都變成不可提摸、無法認識的東西，從而會導致相對主義和詭辯論。
中國的莊子說:「方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可」。他把不同事物之間的轉化看作是無條件的，完全抹殺了事物的相對穩定性和它們之間的質的差別，得出了「萬物齊一」的錯誤結論。古希臘的克拉底魯認為，人不能一次踏進同一條河流，萬物只是一陣風,瞬息即逝,無法捉摸，因此他拒絕給事物以名稱，按照他的意見，「什麼也不能說」。
當代美國新黑格爾主義者羅伊斯把現實中的一切當作沒有任何相對靜止和穩定的純粹流變，把現實的一切說成是完全不可捉摸的。他認為，人們根本無法知道任何一種固定的和明白呈現的東西。類似上述相對主義、詭辯論的觀點和手法，在現實生活和實際鬥爭中也常有所見。因此，堅持絕對運動和相對靜止的辯證法，反對相對主義和詭辯論，這是堅持辯證唯物主義運動觀的重要任務之一。
在絕對運動和相對靜止的關係上，辯證唯物主義當然也反對形上學的不變論，這是不言而喻的。這種形上學的片面觀點，僅僅抓住事物的相對靜止，把它絕對化，從而否認了事物的運動。這種觀點把事物的相對靜止絕對化，把絕對靜止看成是物質的本質屬性，這就不能不到物質之外去尋找物質運動的根源和動力，從而導致宗教唯心主義。
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