為什麼說紅樓夢其實是鬼故事（解道德經第一章）

2023-04-17 06:44:37 2

（文/瑀亮書生）

道德二字耐琢磨，一稱一引無復多

羲皇八卦藏至理，老子道德作細說

上篇我為大家解述了《詩經·周南·桃夭》全文，揭示了其隱面中人道方面的上古史實，其史實如下：

【黃帝伯益，生在懷寧。娶妻嫘祖，生子懷文。黃帝伯益，生在石鏡。娶妻嫫母，生子若木。黃帝伯益，開掘長江。娶妻彤魚，生子昌意。】

記住：

黃帝伯益即是伏羲、丹朱、大費，他生於安慶懷寧縣之石鏡，於（前）二四五六年農曆五月端午出生。「端午節」是紀念黃帝伯益出生的節日，而非紀念楚國那個屈原的！

至於現代好多人說伏羲出生於七、八千年前，其乃偽史、謬論！

黃帝伯益曰：七、八千年前我爺爺的爺爺的爺爺... ...都還沒出生呢！我何從出？哈哈。

另外，《詩經·周南·桃夭》還隱有天道方面的內容，因「太極八卦」和《易經》尚未解述，故暫還不能進行解述，要先解述「太極八卦」和《易經》後方能說得清楚。

其實，不止《詩經·周南·桃夭》，整部《詩經》的隱面皆分兩部分：天道、人道，其按「太極八卦」所蘊含的天道演變之理，由天道到人道，完美承延。《易經》亦是如此。後文解述時大家便知。

此處需要說明的是：我此處所說的「天道、人道」，非一般、傳統說法中的「天、地、人」三才中的「天、人」，此處的「天道」即宇宙演變規則，而「人道」特指我們人類社會的發展、演變。

至於「天、地、人」三才之述，見之於孔子所作之《易經·十翼》，其本義也非我們通常所認為的「上面是天、下面是地、中間是人」。不是這樣解讀的。我前文多次說過，《易經·十翼》也是一部隱言作，其文皆須解隱後方知其真義。《易經·十翼》中的所謂「三才」實乃指物質宇宙中的二種基本物質、三宮，我後文具體解述《十翼》時會詳解。

上篇還解述了「中華」之「華」的具體意涵，揭示了其造字本義。「華」和「光」本義相近，前者強調的是結果，而後者強調的是過程。也就是說，「光」的造字本義強調的是三變之過程，經過三次變化，於三變末生成光子。光子也可稱之為「華」或「華子」。

光子屬於「先能量宇宙」末之產物，其為萬物之始粒子。近現代科學家們到處尋找萬物的始粒子而不得，乃因他們沒有從根本上了解宇宙演變之真相。如是乎，他們用大型電子對撞機拼命地碰啊碰的，希冀能在碰撞中找到所謂的「幽靈粒子」。其實，他們碰撞後所產生的那些不知名的粒子實乃「點勢」也！也就是說，生成的那些被寄予厚望的「粒子」其實只是「勢之殘渣、碎片」，是電子碰撞後所生成的殘勢，其如「曇花之一現」，很快就會消解掉的，壓根不是什麼真正的粒子，方向弄錯了！

「光子」無處不在，卻無人識，此所謂「騎牛找牛」也。忽想起辛稼軒所作詞中的一句：驀然回首那人卻在燈火闌珊處。「燈火」者，光也。恰可作此隱喻。

對於宇宙之起源及宇空之大小，近現代的觀點也是錯誤的。宇宙並非起源於「奇點大爆炸」。宇空也無大、小之論，所謂「其大無外、其小無內」，我前文說過，原始宇宙是「無邊無際、無相對勢位、一片虛無」，哪裡來的什麼大、小？哪裡來的所謂「膨脹」？

若宇宙起源於一個圓形之「奇點」，那麼我們這個物質宇宙就根本生成不了！這是由天道最基本的邏輯決定的，也是「方」字和「矩」字所蘊含的真正意涵所決定的。而這些，我們中華的上古、中古聖人們早就知曉了。羲皇（黃帝伯益）所創立的「太極八卦」中就把這個最基本的邏輯蘊藏在裡面了。

光子生成後，緊接著會進入「後物質宇宙」之演變，也即「四變」到「九變」，「九變」末，物質宇宙湮滅，宇空回歸至一片虛無。

然後，又「一畫開天」，進入下一輪之演變。「一畫」者，一豎也。「十」字在甲骨文上的字形為「一豎線」形，其會的即是此義。

關於「九變」以及「九變」前的一些重要演變步驟，我後文會作詳細解析。

此處須強調的是：所有的演變步驟皆是有嚴密的數形邏輯的，絕非「太極八卦」圖中那兩條魚胡亂地轉就生成物質宇宙了。而正是這些嚴密的數形邏輯才產生了「數」之概念，才有後來的「幾何學」。毋庸置疑，大家所熟知的「勾股定理」就是在此過程中得來的。它隱有「數」之最基本的邏輯以及何為「可度」、何為「不可度」。

近現代科學家們除了在到處尋找「始粒子」外，也在想方設法地用數學的方法來統一宇宙中的四種力：萬有引力、電磁力、強相互作用力、弱相互作用力。

其實，這四種力可歸結為一種，其即是：引力。

也就是說，引力才是萬物的原動力！！！電磁力也是一種引力，它是由電子、正電子的「勢之濟」而產生的，是由宇空失稱而產生的，是做高速運動的光子產生的。

以上這些就隱在老子所著之《道德經》的第一章中（其它經典古籍中也有，此處僅以《道德經》作例）。下面我將為大家詳解《道德經》之第一章，以揭示物質宇宙生成過程中的幾個重要的概念。同時，也為了證實我前文多次說過的中華經典古籍如《易經》、《道德經》、《易經·十翼》、《尚書》、《列子》甚至《周禮》等中都蘊含有天道演變至理的論述，從而向大家展示一個真正偉大的、獨一無二的中華文明。

《道德經》第一章上曰：

【道可道，非常道；名可名，無恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。】

關於《道德經》之解讀，我看過、聽過不少，專家、大師、才子們各展才華、各施其能，各種「花式」解讀，「妙趣橫生」！皆不得其真義也。但有些作為「心靈雞湯」式的宣講文或人道方面的淺層解析文還是有一定意義的。

下面來解。

【道可道，非常道；名可名，無恆名。】

道，取「道」字。

可，作適解，諧音字為『是』。

道，諧音字為『到』。到作適解，適作稱解。

非，作弗解，諧音字為『負』。負作承解，諧音字為『稱』。

常，諧音字為『昌』。昌作盛解，諧音字為『生』。

道，諧音字為『到』。到作適解，諧音字為『勢』。

名，諧音字為『明』。明作示解，諧音字為『勢』。

可，作適解，諧音字為『是』。

名，諧音字為『明』。明作奕解，諧音字為『易』。易作變解。

無，作盡解，盡作已解，諧音字為『易』。易作變解。

恆，諧音字為『很』。很作甚解，諧音字為『生』。

名，諧音字為『明』。明作盛解，盛作興解，諧音字為『形』。

解得：「道」是「稱」，稱生勢；勢是變，變生形。

接著。

【無名，天地之始，有名，萬物之母。】

無，作盡、光解，取『光』字。

名，諧音字為『明』。明作奕解，諧音字為『儀』。儀作姿解，諧音字為『子』。

天，諧音字為『舔』。舔作舐解，諧音字為『是』。

地，諧音字為『帝』。帝作始解。

之，諧音字為『至』。至作蒞解，諧音字為『粒』。

始，諧音字為『勢』。勢作姿解，諧音字為『子』。

有，諧音字為『由』。由作經解，諧音字為『禁』。禁作止解，諧音字為『質』。

名，諧音字為『明』。明作奕解，諧音字為『儀』。儀作姿解，諧音字為『子』。

萬，諧音字為『挽』。挽作引解，諧音字為『殷』。殷作盛解，諧音字為『生』。

物，諧音字為『騖』。騖作騁解，諧音字為『成』。

之，諧音字為『執』。執作挽解，諧音字為『萬』。

母，作妣解，諧音字為『畢』。畢作盡、無解，無的諧音字為『物』。

解得：光子，是始粒子；質子，生成萬物。

解著。

【故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。】

故，諧音字為『辜』。辜作負解，諧音字為『伏』。伏作隱解，諧音字為『引』。

常，作經解，經作歷解，諧音字為『力』。

無，諧音字為『悟』。悟作識解，諧音字為『是』。

欲，諧音字為『娛』。娛作玩解，諧音字為『萬』。

以，諧音字為『已』。已作盡、無解，無的諧音字為『物』。

觀，作視解，諧音字為『始』。始作原解。

其，諧音字為『奇』。奇作異解，諧音字為『移』。移作動解。

妙，作益解，益作利解，諧音字為『力』。

常，作經解，諧音字為『進』。進作前解。

有，諧音字為『尤』。尤作異解，諧音字為『佚』。佚作散解，諧音字為『三』

欲，諧音字為『愉』。愉作怡解，諧音字為『易』。易作變解。

以，諧音字為『益』。益作甚解，諧音字為『生』。

觀，諧音字為『關』。關作閉解，諧音字為『畢』。畢作成解。

其，諧音字為『訖』。訖作盡、光解，取『光』字。

徼，諧音字為『皎』。皎作白、潔解，潔的諧音字為『姐』。姐作姊解，諧音字為『子』。

解得：引力是萬物原動力。前三變生成光子。

接著。

【此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。】

此，作這解，諧音字為『哲』。哲作明解，明作光解。

兩，諧音字為『量』。量作計解，諧音字為『己』。己作自解，諧音字為『子』。

者，諧音字為『哲』。哲作明解，明作盛解，諧音字為『生』。

同，作與解，諧音字為『諭』。諭作宣解，諧音字為『旋』。

出，作示解，示作宣解，諧音字為『旋』。旋作轉解。

而，作且解。

異，諧音字為『移』。

名，諧音字為『明』。明作知、懂解，懂的諧音字為『動』。

同，作與解，諧音字為『愈』。愈作甚解，諧音字為『生』。

謂，作稱解，諧音字為『成』。

之，作適解，諧音字為『實』。實作殷解，諧音字為『引』。

玄，諧音字為『絢』。絢作麗解，諧音字為『力』。

玄，諧音字為『絢』。絢作麗、英解，英的諧音字為『陰』。

之，作適解，諧音字為『勢』。勢作樣解，諧音字為『陽』。

又，作再解，諧音字為『在』。在作於解，諧音字為『魚』。

玄，諧音字為『絢』。絢作麗解，諧音字為『慄』。慄作畏解，諧音字為『尾』。

眾，諧音字為『終』。終作逝解，諧音字為『是』。

妙，作益解，諧音字為『翳』。翳作隱解，諧音字為『引』。

之，諧音字為『至』。至作蒞解，諧音字為『力』。

門，諧音字為『捫』。捫作撫解，諧音字為『輔』。輔作援解，諧音字為『源』。

解得：

光子生，旋轉且移動，生成引力。陰陽魚尾，是引力源。

將第一章解得的合在一起即是：

【「道」是「稱」，稱生勢；勢是變，變生形。光子，是始粒子；質子，生成萬物。引力是萬物原動力。前三變生成光子。光子生，旋轉且移動，生成引力。陰陽魚尾，是引力源。】

稍作些補充解釋。

「道」是「稱」，稱生勢；勢是變，變生形。

所謂的「道」即是「稱」，稱者，對稱也。宇空某局部空間因突然失稱而尋求對稱，從而相應地產生了對稱之勢，以達致勢之均衡，也即勢之矢量和為零。

「稱生勢，勢是變」，則可謂之「稱生變」。因失稱而造成宇空某局部空間發生了勢之變化，又因尋求對稱而彌補勢之變而造成的宇空失衡，從而產生了「形」。因而可謂之「變生形」。

「變」是機理，而「形」是機理所呈現出的「象」。我們之所以能看到或者通過科學儀器能感知到某種物體，是因為其有「象」，此「象」乃「變」之所致。

那麼靜止不動的物體為什麼我們也能看到呢？此乃光子照射其上再反射至我們的眼睛，我們眼睛感知其「變化」從而在腦神經中樞中產生「形」之感知包括大小、顏色等。

形，諧音字為『醒』。醒作悟解，悟作知解。

我們之所以能感知到，是因為前後發生了變化，此變化是相對的，是對比而產生的，有對比才能稱之為「變」，不然何來「變」？

光子，是始粒子；質子，生成萬物。

「先能量宇宙」中的三變末「稱」出了光子，接著進入「後物質宇宙」之四變，開始生成傳統意義上的「物質」。而質子是由光子碰撞生成的，經過四變、五變，質子生成。質子旋轉俘獲電子... ...萬物生也。

故而，言光子是萬物的始粒子，而質子是天地之根、萬物之母。

引力是萬物原動力。前三變生成光子。光子生，旋轉且移動，生成引力。

引力從其本質上來說，是由失稱而產生的。在前三變中也有引力生成，只不過前三變中，尚無傳統意義上的物質生成，只有當光子生成後，其做高速運動，一邊做高速直線移動、一邊本身在自旋（自旋係數為整數），在此過程中產生了引力，而此引力就是傳統意義上的「物質」之原動力。

故而，可以說：萬有引力、電磁力、強相互作用力、弱相互作用力皆可歸統為「引力」。而其中的電磁力則直接由光子的自旋而產生的。

陰陽魚尾，是引力源。

這句和我上面所說的「而其中的電磁力則直接由光子的自旋而產生的」基本相同。

光子是由陰、陽魚組成的，但和「太極八卦」圖中的陰、陽魚不同，光子內的陰、陽魚是「陰魚白尾、陽魚黑尾」，其尾部大小以後會細說。此種形態是在前三變中產生的，是按照嚴密的數理邏輯推算出的，是「濟」出來的。

正是這種精妙的、分毫不差的「陰魚白尾、陽魚黑尾」之故，才產生了多姿多彩的物質宇宙。

而「白尾之陰魚」即是「電子」、「黑尾之陽魚」即是「正電子」。此才是正確的電子、正電子之形狀。近現代物理學家們對電子、正電子形狀之描述都是錯的吧！

近現代物理學家們用電子來代替光子而做雙縫幹涉實驗是不太準確的做法，光子和電子的結構是不同的，其自旋也是不同的。這都是不知道「光子」和「電子」究為何物之故。

簡單作了以上這些補述，以後在具體解析「太極八卦」時會一步步地詳細解述。到時候，大家就會徹底知道了為什麼光子的速度基值必須是整數3、「數」和「時」之本質以及被愛因斯坦稱之為「幽靈般的超距作用」的量子糾纏現象是何因等近現代許多懸而未解之問題的答案。

既然講到《道德經》了，那麼我就來解述一下何謂「道」、何謂「德」、何謂「道德經」。

道者，稱也；德者，引也；經者，常也，典也，則也。

道德經：稱、引之規則也。

也就是說，《道德經》是闡釋稱、引規則的。這些都是天道至理。

「道」是「稱」，上面已經解述了。「德」為什麼是「引」呢？

首先，我們從「親緣字」間的轉換來看下。

德，作升解，諧音字為『勝』。勝作贏解，諧音字為『引』。

其次，我上面已經解述了，無論是前三變中，還是中間的三變中，引力都是原動力。而傳統意義上物質之生成即是靠引力來完成的，引力是萬力之原（本）。

「九變」中的前三變以及「九變」前的演變步驟大都與「稱」有關，而進入「後物質宇宙」之演變後的演變大都和「引力」有關。

因而，才有「道」和「德」之分。

當然，這種區分並不是絕對的，我上面說過，引力從本質上來說它也是因失稱而生發出的。只不過人為地界定下「先能量宇宙」和「後物質宇宙」以便於講述。

或者也可以這麼說，「道經」部分主要講述的是前三變及之前的演變，而「德經」部分主要講述的是三變之後的演變。

由天道到人道，明文中的人道意象也與之相對應。

以上即是「道德」二字之真義，其實際上藏著宇宙演變中的兩個最重要的概念：稱、引。現在我們常誇某人「道德高尚」等，其「道德」就是從此演變、引申來的，是誇人「明理、懂道、曉規則」。

最後，關於「道是稱」中的「稱」，我前文曾多次暗示過。

其中，在系列解讀文的第十四篇中，我解述了《詩經·魯頌·泮水》的後半部分，其最後一段是：

【翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑黮，懷我好音。憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。】

這段話的隱意是：

安慶懷寧，魚米之鄉。安慶潛山，古皖之地。懷寧石鏡，古英之地。河圖洛書，太極八卦。

當時，我說這段裡有個很重要的定位字，等以後再細說。現在來看，我們很容易就能發現這個字就是「來獻其琛」中的「琛」字。其諧音字為「稱」，作者是用此字來暗示後兩句的解讀方向的，此謂之「瞻前顧後」也。

琛，乃珍寶之意。「來獻其琛」者，來獻珍寶也。此珍寶是什麼？「稱」也。宇宙演變中最重要的規則「稱」豈不是珍寶嗎？！而「河圖洛書」中所蘊含的最重要的宇宙演變規則即是：稱！

好了，此篇就到此結束。

本篇中有好幾個重要結論，它們分別是：

光子是萬物的始粒子；

光子碰撞生成質子；

質子是天地之根、萬物之母；

引力是萬物的原動力，四大力都歸統為引力；

光子是由「白尾之陰魚」和「黑尾之陽魚」組成；

「白尾之陰魚」為電子、「黑尾之陽魚」為正電子；

光子生成引力；

陰陽魚尾，是引力源。

以上這些結論可算得上「價值連城」麼？哈哈... ...

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