君子的代表人物（沈華古人為何用）

2023-05-09 16:54:31

在我們傳頌的所有跟玉相關的「經典」詞語中：「古之君子必佩玉」，「君子無故，玉不去身」，「君子比德於玉焉」這樣的語句信口拈來，代代傳誦。

看來在中國文化之中，「君子」跟「玉」一定是有著極其特殊的聯繫及感情，那麼在古人的眼中，什麼樣的人士才會被稱呼為君子呢？在他們的眼中，「君子」為何一定要佩戴「玉」作為裝飾呢?

關於君子的說法有多種的解讀，以前的文字中也陳述過許多，今天不想重複以前的論調，從玉文化的角度，解讀和討論一下，什麼才是古人心目中的「君子」。

說「君子」，就不能不說到我們國內最大的儒家學派。

在前面的文章裡面已經解釋過，二千年前，歐洲大陸和亞洲大陸的兩種文明交匯，衍生和創立了許多的宗義教派和信仰團體。

包括我們現在國內很多人天天供奉的佛教，其實真正的意義上來說，它們都屬於舶來品，並不是出自於我們腳下的這塊土地，從這一點你也許就能理解為什麼很多人家裡供著佛，身上佩戴著珠串，甚至有人吃齋念佛，但是所作所為與真正有信仰的教徒還是有很大的區別，甚至口是心非的也大有人在。

於是在這裡有一句口頭禪「臨時抱佛腳」，佛祖實際在我們的生活中，除了那些忠實的信徒之外，對普羅大眾而言，最後就成為有求必應的心理安慰和逃避法律責任的一種心理療法。

所以，雖然佛海無邊，信徒萬千，但是仔細看看我們的身邊，現在也是世界上為數不多的幾個食品、藥品、醫療和教育都敢弄虛作假的民族和地區，雖然有法律的管制和政府的打擊，但是在利益的面前，宗教和信仰的約束根本沒有起到根本性的作用，這就是宗教的差異和文化的區別。

而「儒學」卻是出自於本土的哲學範疇和理念，特別是儒家的創始人孔子，與佛教的創始人和基督教的創始人釋迦牟尼、耶穌都是生活在同一個時期的智者，他們各自創立了不同的哲學體系和宗教門類；西方的宗教重視形式的存在，而孔子卻並未將自己的學說歸納為宗教和信仰，他更多的是通過三千門客，七十二賢徒的教育的手段，廣立私塾，推廣教育，把儒家文化作為個人修養身性的一個標準，進行推廣和傳承，這就是東西方文化信仰中根本的一個差異。

這也是在國外到處都能見到教堂和禮拜的標誌性建築，而我們在各地還能在遺留的古蹟中看到佔據一定數量的文廟和宗祠，從這個角度，對現在到處興建寺廟的熱情遠不如恢復一些文廟和宗祠更實際。

西方的很多規制和標準來自於教會和神父，我們的很多規制和標準來自於祠堂和家教，我們的文化是通過父母和宗祠的教育，通過私塾和傳播而繼承下來的；雖然我們沒有他們那些宗教的形式，但是我們的內容從某種角度來說，應該是大於形式的。

而「君子」則是儒家修身養性的楷模，在儒家觀念中，「仁」是人類道德的最高境界。

特別是在發音中，「仁」和「人」是同音，在古人的眼中，「仁」是人區別於動物的根本，「仁」是人類文明和諧發展的動力，「仁」的精神是和自私貪慾相對立的。

雖然在孔子的時代，還沒有所謂現代學說中「精神境界」的這樣形容和說法，但事實上，孔子在教育推廣的過程中，已經根據實際，形成了他自己總結出來的，一套很系統的關於精神境界的思想。

那麼孔子對精神境界的分析，採取了兩個維度的劃分標準。

一個就是按照人格的境界，把社會大眾所有的人分為三類：分別是小人、君子和聖人。

第二個就是按照其心理範疇，又把以上三類人再分為三種：分別是智者、勇者和仁者。

孔子認為：「君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」

智者主要就是指知識和才能而言，勇者就是指意志和意向能力，而仁者就是情感和情緒的控制能力；在現代心理學的範疇中我們分別可以從「知、情、意」這幾個對應的範疇劃分中找到依據。

在孔子的理論和思想中，君子必須「好德"。

而孔子認為，「德」是人們經過不斷的品性修養，才能逐步修煉達到的一種理想狀態。

孔子認為，人們應該像喜歡美色一樣地去喜歡「德」，有了這種喜歡之心，才會有追求的行動。

孔子曾經有過：「食、色，性也」之語，孔子認為，人對「色」的喜歡，是人發自內心的固有之性；而對「德」的喜歡，也應該是發自內心的一種自覺的行為。

從這個角度解讀，也就證實了我曾經說過的一句話，「中國的文化不是沒有信仰，而是我們的信仰不是去教堂做禮拜，不是去寺廟燒香，而是變成了一種家教，一種行為規範，一種做人做事的良心和底線」。

但是在實際的推廣中，孔子發現，教育和宗教的區別難點，在於被動的接受和主動的尋求，文化教育中，「德」是無形的，看不見摸不著，所以孔子借用的「玉石」的特點，一個主要的原因就是玉石在當時屬於極其珍貴的物品，另一個主要的原因，就是玉石的物理特性，幾乎符合孔子理論中對君子品性的要求。

孔子引用和借鑑發揚了玉的特性，提出君子以玉為型，隨身佩戴，警醒自勉，時刻提醒自己的言行舉止，注重對個人修養和品德的追求。

那麼在孔子的眼中，君子應該追求什麼樣的德呢?

從孔子論玉的「十一德」中，我們可以窺其一斑。

孔子曰：「夫昔者，君子比德於玉焉。」

1、溫潤而澤，仁也。

澤、水之包容也，玉石最大的特點就是溫潤，人亦如此，君子以「仁」為道德追求的根本，提倡「忠厚寬恕」，政治上主張「仁治」。

2.、鎮密從慄，知也。

知通智，意為玉質結構縝密而外貌明智，不作汙物，即要求君子既有外表的明智又有內在的優秀基本素質。

3、廉而不劌，義也。

玉石堅硬，碎而不折，並且玉石的內在是針氈結構，斷口呈參差狀，不易傷人，要求君子正直不阿，廉潔奉公，不隨意傷害別人。

4、垂之如墜，禮也。

結構細密，才會垂之如墜，同樣的尺寸卻有著不同的重量，特別是製成佩玉墜後，在周朝時形為組佩，人佩戴後，行為舉止均受約束，不可隨意招搖狂浪，特別是行走時玉佩會相互撞擊，發出悅耳聲音，勢必溫文爾雅，愉悅心情，同時也告訴周圍的人們，君子來去光明正大，從不偷看偷聽別人的言談舉動，玉佩瓊琚，緩步搖珥，這便又成為君子行為典雅，光明磊落的標誌，這便是知禮。

5、其終詘然，樂也。

玉石的結構嚴謹，敲擊聲如鋼鐵，此句意為玉器相互碰撞的聲音，響亮悅耳，藉此提醒要求君子修身養性，樂觀面世，人過留名，有所作為，不怕困難。

6、瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。

瑕是玉石中之缺憾，瑜是玉中美者，此詞寓意要求君子敢於承認自己的缺點，勇敢改正自己的缺點，做到勇者不懼，心中磊落。