狗眼看人感想（莫要人眼看狗低）

2023-05-23 05:02:41 5

我可耐不？

狗性本簡單，性情也多溫順乖巧，至少對主人是這樣，瘋狗勿論。

但在文學作品中，狗則被人為地剔除了「狗」格，強行賦予其「人格」。一旦「人格」附體，這狗頓時變得複雜起來。由此很多狗的形象，如人一樣，也變得不朽，或流芳百世，或遺臭萬年。這種鮮明的「狗格」，在動物界，無出其右者。

下面略舉數例，以饗讀者。

《史記·孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」

一次孔子到了鄭國，與弟子走散，孔子獨自在城東門口發呆，鄭國有人對子貢說：「東門有個人，他的前額像堯，脖子像皋陶，肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條「喪家之狗」。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子欣然笑道：「外貌什麼的都是細枝末節，不過說我像條無家可歸的狗，的確是這樣！的確是這樣啊！」

@青石觀點 孔子不愧為孔子，在別人形容其如喪家之狗時，他不僅沒有勃然大怒，反而「欣然笑曰」，坦然接受。這種境界不愧為大家風範。由此也可見，既為大人物，要有大格局，要容忍得了坊間的評價，要接受得了尖銳的聲音，如此，方有留名青史的機會。

落魄不改氣勢

袁枚《隨園詩話》：鄭板橋愛徐青藤詩，嘗刻一印云：「徐青藤門下走狗鄭燮。」童二樹亦重青藤，《題青藤小像》云：「抵死目中無七子，豈知身後得中郎?」

清代書畫家、文學家鄭板橋，平生最愛徐文長（號青藤）的詩畫，仰慕之情無以復加，無以言表，於是自刻一印章曰：「徐青藤門下走狗鄭燮」。

鄭板橋自己也曾說：「使燮早生百十年，而投身於青藤先生之門下，觀其豪行雄舉，長吟狂飲，即真為走狗而亦樂焉。」

後世的齊白石，甚為欽佩畫家前輩們的才華和個性，曾為之作詩以言志：「青藤雪個遠凡胎，缶老衰年別有才；我願九泉為走狗，三家門下轉輪來。」他不但表達了自己願做走狗之意，甚至願意去這三家（徐文長、朱耷、吳昌碩）輪換著做。

@青石觀點 知其價值所在，必願自覺維護其價值，守護美好之物原本是人類天性，發自內心，如鄭板橋、齊白石者，本已是「一覽眾山小」的書畫大家，但寧願為其所崇敬者做門下走狗，並以此為榮，這是真愛，是以為後人津津樂道，傳為文壇佳事。

但做門下走狗，第一條是當知門內的人是不是值得為其奔走，不然，只怕鄭板橋齊白石沒有做成，卻做成了呂布那樣的三姓家奴。

我愛主人，更愛真理

《太平廣記》：華隆好弋獵。畜一犬，號曰「的尾」，每將自隨。隆後至江邊，被一大蛇圍繞周身。犬遂咋蛇死焉。而華隆僵僕無所知矣。犬彷徨嗥吠，往復路間。家人怪其如此，因隨犬往，隆悶絕委地。載歸家，二日乃蘇。隆未蘇之前，犬終不食。自此愛惜，如同於親戚焉。

華隆喜歡射獵，餵養了一隻狗，每次他去打獵它都跟隨自己。有一次，華隆到江邊，被一條大蛇困住。於是狗將蛇咬死。但華隆已人事不省。狗徘徊吼叫，在華隆的家至江邊的路上跑來跑去。家人對其舉止感到奇怪，於是就跟著狗一起來到了江邊，才看到華隆昏迷在地。被拉回家後兩天才得以甦醒。而在他還沒有甦醒之前，這隻狗始終都不吃東西。華隆從此愛惜它就像對待自己的親人一樣。

@青石觀點 狗的忠誠，遠超人類，並且它不需要你的教育，作為他的主人，從不需要擔心它會背叛，因為，忠誠已經植入DNA，已然深入骨髓，只在血液裡流淌。它從不以物喜，不以己悲，不管你如何對它，他都不會反噬主人。是以你無事不可與它講，也無事可與它相瞞。

前段時間，網傳賈平凹先生文章《假如狗會說話》，似乎有擔心如果狗能講人言，人類的諸多秘密難以得到守護，我倒覺得，似乎不必過慮，背信棄義、揭發告密，向來都是人幹的事，千萬不要人眼看狗低。

忠犬八公劇照

唐·柳宗元《答韋中立論師道書》：僕往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。前六七年，僕來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。

柳宗元說：「我過去聽說庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為言過其實。六七年前，我來到南方，元和二年的冬天，天降大雪，越過五嶺，覆蓋了南越數州。這幾個州的狗，一連好幾天都不停地狂奔亂叫，直到沒有雪了才安靜下來，這時我才相信了「蜀犬吠日」的事情。

@青石觀點 柳宗元講這兩件事情，旨在說明，如果一個人特立獨行，必然招來非議。行出於眾，眾必毀之。雪和太陽難道有罪過嗎？當然沒有，那為什麼會引來眾犬群吠呢？只不過是狗自己少見多怪，內心不安罷了。

柳宗元接著還說：「試想當今天下見到奇異的事情，不像狗那樣亂叫的能有幾個人？因此誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的不滿和惱怒呢？」

屈原在《懷沙》裡也曾寫道：「邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑傑兮，固庸態也。」 意思是村裡的狗群起而狂吠，只因為它們少見多怪。小人們非難和疑忌俊傑，是他們凡夫俗子的固有醜態。

諸君且看，本來千年已下，世易時移，但今日之社會，對待所謂「異見」之時，又和彼時有何區別呢？

蜀犬吠日

蘇軾《貓犬》：「養貓以捕鼠，不可以無鼠而養不捕之貓；蓄犬以防奸，不可以無奸而蓄不吠之犬。」餘謂不捕猶可也，不捕鼠而捕雞則甚矣；不吠猶可也，不吠盜而吠主則甚矣。疾視正人，必欲盡擊去之，非捕雞乎？委心權要，使天子孤立，非吠主乎?

蘇東坡說：「養貓是用來捉老鼠的，不能因為沒有老鼠而養不捉老鼠的貓；養狗是用來防止賊的，不能因為沒賊而養不叫的狗。但是我認為就算貓不捉老鼠也行，如果不捉老鼠卻去捉雞就過分了。狗不咬賊也可以，不對賊叫卻對主人叫就更為過分了。嫉恨正直的人，一定想盡辦法排擠他，不是和捉雞的貓一樣嗎？把心思全放在權鬥陰謀上，孤立天子，這不是就像對著主人叫的狗嗎？」

@青石觀點 我覺得東坡有侮辱狗族之嫌，或許會招來動物保護協會之抗議，因為，明顯狗不吠主，更不會咬主人。當然個別瘋狗除外。君不見，瘋人做事出格還不需要負民事責任，更何況瘋狗？東坡智者，必有此覺悟，文中不過是將狗賦予了人格，借狗喻人而已，此文之深刻寓意，不再展開去談。只說一句：有些狗本想幫主人的忙，但礙於智商不足，越幫越忙、陷主人於被動與不易，確是實事。

吠主之犬

《史記》卷五十三：高帝曰：「夫獵，追殺獸兔者，狗也，而發蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。」

劉邦劉老三，當了皇帝也不改痞子本性，把手下一群得力幹將，稱為「功狗」，漢家美其名曰：謂其「功狗」，取其忠肝義膽、衝鋒陷陣、勇猛直前之意。

只是，為何我讀此節，卻徒生悲涼？

之後的結果當然大家都知道了：絕大多數的「功狗」都落得一個「狡兔死，良狗烹」的下場。

@青石觀點 如果別人不把你當人看，那你的價值再大，也不過就是別人獲取獵物的工具而已，鳥盡弓藏、兔死狗烹是難免的。

結語：

千年之後的今天，狗的演化與其祖一脈相承，依然有情有義，依然忠心護主，依然憨態可掬，依然是人類的好朋友。當然也有一部分狗沒有一點進化，依然看到太陽要叫，看到下雪要叫，甚至，看到有人和它的主人有不一樣的意見也要狂叫，即使這意見只是為了勸說它的主人：應該對你家的狗好一點。