中華文明的三大源頭（中華文明探源）

2023-04-23 13:23:19 4

中華文明的三大源頭?禹娶於塗山，是著名的古史傳說，反映了夏王朝誕生前夜非常重要的一場部族聯姻，「塗山」也是傳說中「禹會諸侯」的地方，這些都關乎文明形成與國家產生，很值得重視，今天小編就來說說關於中華文明的三大源頭?下面更多詳細答案一起來看看吧!

中華文明的三大源頭

禹娶於塗山，是著名的古史傳說，反映了夏王朝誕生前夜非常重要的一場部族聯姻，「塗山」也是傳說中「禹會諸侯」的地方，這些都關乎文明形成與國家產生，很值得重視。

一、「南音之始」

禹是在治水過程中與塗山氏之女相遇的，《呂氏春秋·音初》篇記載了一個「南音之始」的傳說：

禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹於塗山之陽，女乃作歌，歌曰：「候人兮猗」，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》。

「功」字，有的版本寫作「水」，「行水」就是治水，有的版本寫作「竊」，屬下句，「竊見」當指私下相見。「未之遇」的「遇」，高誘注訓為「禮」，「未之遇」當指尚未舉行婚禮。從這段記述來看，禹和塗山氏之女並不是馬上就結為連理，而是因為「巡省南土」（當與治水有關）有相當長一段時間的分別，乃至於塗山女讓侍女（原文的「妾」當指侍女）在塗山南坡（山之南為陽）等候著大禹，還作了一首盼望禹歸來的歌，首句為「候人兮猗」，「兮」「猗」皆語氣詞，句意為「我等候著那個人啊」。此歌的曲調就是相對於中原來說的「南方音樂」的起源，《詩經》中《周南》《召南》兩部分詩歌的曲調（《詩經》中的詩都是儀式樂歌的歌詞，是有其曲調的）就是取自這種音樂。當然，一種地方音樂形式不可能是某個人獨立創作完成的，而應是在當地人的生活中自然產生，在長期傳唱演奏中逐漸成熟定型。對於《呂氏春秋》中的這一段，正確的理解應該是：大禹與塗山女之事是「南音」這種音樂形式中最重要的、最常表現的、可考最早的主題。此傳說見諸文獻記載較晚，但應有相當古遠的淵源，它將一種周代儀式用樂的源頭追溯到塗山氏那裡，實際上揭示了禮樂制度在中國文明早期的標誌性意義。

二、塗山在哪兒

「塗山」的地理位置，歷來有爭議，洪興祖《楚辭補註》引蘇鶚《演義》指出有四處：會稽（浙江紹興）、渝州（今重慶）、濠州（今安徽鳳陽、蚌埠、定遠、明光一帶）、宣州（今安徽宣城）當塗縣。當塗縣之所以名「當塗」，是因為東晉時淮濱當塗（今懷遠縣）之民流亡至江南而僑置的，當然應該排除。其他三說，會稽山在當時過於偏遠，大禹涉足的可能性很小，更不要說將其作為聯姻和盟會諸侯之所，渝州當然更偏遠了。這樣看來，合理的就只剩下濠州說，塗山應即今蚌埠市懷遠縣的當塗山。

除了有較多文獻和相關傳說支持，對塗山地理位置認定更有力的證據支撐，是禹會村新石器晚期龍山文化遺址的發現。該遺址是淮河流域最大的龍山文化遺址，位於蚌埠市禹會區秦集鎮禹會村，年代距今4300年左右，面積達50萬平方米，就在當塗山南麓。在該遺址發現了2500多平方米的人工堆築臺基，當是一個祭臺，用灰、黃、白三種顏色的土堆壘夯築而成，最上面由白土覆蓋。祭臺的南北中軸線上有近100平方米的燒祭面、柱洞、溝槽、方土臺和一個長達50米的帶柱洞的長方形土坑，臺面西側有近40米的祭祀坑，在祭臺的西南方約100米處還有三個大型祭祀坑。經過考察，專家們認為禹會村遺址是一處大型祭祀遺址，尤其值得注意的是其祭臺中軸線向北正對著塗山。

距離禹會村遺址不遠的南城孜遺址，位於固鎮縣湖溝鎮楊圩村東南部，也是新石器晚期龍山文化遺址，周圍有深4米、寬10–20米的環濠，西北部有大面積的夯土層，每層厚4釐米左右，同樣由灰、黃、白三色土堆築，最上層是白土。2013年12月4日，考古學家在該遺址發現了部分梯形城牆和城壕，以及大量房屋，證明這裡有一座龍山時代古城。

禹會村和南城孜兩個遺址足以證明，淮河北岸當塗山一帶與鄰近地區，龍山時期存在一個強大的部族且一直延續到文明時代，南城孜應屬生活區，已有城池，而禹會村則是舉行大型儀式之所，將其與典籍所載相對應，則這裡生活的強大部族很可能就是塗山氏，而禹會村則是「塗山之會」的會址。考古遺存在時代、規模、性質等方面相符合的程度，是其他各地不能比擬的。

禹與塗山氏聯姻，且在塗山召開部落大會，彰顯了夏王朝與南方淮河流域的密切關聯。這正與後來夏桀的歸宿相呼應，《國語·魯語上》言「桀奔南巢」，南巢的地理位置，傳統上一般認為在安徽省巢湖市東北的居巢古城，近年有學者依據考古資料，認為應在今安徽省肥西縣，儘管有爭議，其在江淮之間應無問題。

三、大禹婚姻真相

對於禹娶於塗山，《楚辭·天問》用八句話記述，足見重要，這八句話的語意正說明禹和塗山氏女婚前已曾相遇相會，原文為：「禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快鼂飽？」《天問》多晦澀難懂之處，這幾句也是，古來多有爭議，但「通之於臺桑」一句顯然是指男女私會，聞一多先生《天問疏證》曰：「桑即桑中之類，男女私會之所也。」最後一句「而快鼂飽」， 聞先生說：「古謂性的行為曰食，性慾未滿足時之生理狀態曰飢，既滿足後曰飽……上言『通之於臺桑』，下言『快朝飽』，語意一貫，故文釋飽為飽情。」凡此皆點明了禹與塗山女一開始就私會野合，後來才結為夫婦，這恰恰與當時較為原始的婚姻狀況相符合。

《尚書·皋陶謨》載禹之言曰：「予娶塗山，辛壬癸甲。」後句的四個天幹表示相連的四天，《水經注》引《呂氏春秋》佚文，說禹忙於治水事業，與塗山氏新婚僅僅一起生活了四天，即從辛日到甲日，就馬上又趕往治理水患的前線，「故江淮之俗，以辛、壬、癸、甲為嫁娶日也。」說明戰國時期江淮一帶仍有以這四個天幹之日婚嫁（當然不是說夫妻新婚在一起只有四天，而是說婚禮必須逢這四個天幹的日子才能舉行，天幹共十個，所以每十天有四天宜嫁娶，六天不宜）的習俗。

這場婚姻的直接結果就是啟的誕生，《皋陶謨》在「予娶塗山，辛壬癸甲」後緊接著就說「啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功」，清代學者江聲在《尚書集注音疏》中聯繫《孟子·滕文公上》「禹八年於外，三過其門而不入」的記載來看，認為「禹聞呱呱之聲必當過門之時」。其實「三過家門」和娶於塗山應該是來源不同的兩個傳說，不可混為一談。包括江聲在內的古來注家之所以將「啟呱呱而泣」以下三句與前兩句分開詮釋，主要是因為婚後四天生子實在匪夷所思。其實結合前文已述的禹與塗山女私會野合來看，則塗山女早已懷孕，臨近產期才舉行婚禮，就順理成章了，婚前塗山氏讓侍妾在塗山之陽等候大禹而不是自己等候，也正因有孕在身。

欄目主編：王多 題圖來源：IC photo 圖片編輯：邵競

作者為上海大學文學院歷史系副教授。

來源：作者：胡寧