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真實的陝北人(陝北人從哪裡來的)

2023-05-18 09:42:58 1

老郭作

最早的陝北人可追溯到4300年前的黃帝部落,黃帝是陝北人。

黃帝部落又是從哪裡來的呢?

來自1.2萬至1萬年前的甘肅、青海附近。老郭在《大夏河,華夏民族的起源》裡說過,甘肅、青海附近的大夏河孕育了華夏文明。

「華」和「夏」上古時期,發音是一樣的,「華」就是「夏」,「夏」就是「華」,都與「吐火羅」有密切關系。而吐火羅是塞種人。這裡邊的故事多了,一時半刻說不完。

黃帝部落不斷向東徵戰。跨過黃河佔領了山西,跨過太行山來到河北北部山區,與東方蚩尤部落接上了火,兩大文明發生碰撞,在河北涿鹿打了一仗,黃帝勝。

黃帝沒有5000年,也就是4300至4200年前的人物。民國時期就有學者如是說。

可巧的是,2012年在陝北神木發現石峁古城遺址。

石峁古城存續時間大約是公元前2300年至前1900年,正好與黃帝時期重合。石峁古城是黃帝的崑崙城是大概率事件。

石峁古城的意義再怎麼誇大也不為過,從2012年開始發掘,每年都有驚人的發現。它還需要挖200年,才能完成發掘。隨著考古發掘的不斷深入,石峁古城很可能解開中華文明起源的秘密。當然,肯定要顛覆您的「三觀」。

準確的說,把上古時期生活在陝北、山西、河北北部山區、內蒙長城沿線的這群人,稱作黃帝部落是不嚴謹的,也與史實不符。我們稱其為「狄人」較為準確,也就是「北狄」,黃帝部落只是北狄的部落之一。

華夏部落分布圖

一說黃帝,您腦海裡浮現出慈眉善目的老頭,是人文始祖,還發明了指南針、車、船,還寫了《黃帝內經》,他老婆嫘祖還教人們養蠶、繅絲,特慈祥。

真實的黃帝與這大相逕庭。

石峁古城的城門下埋著數74個人頭,這是修城時奠基用的。這幾十個人頭的後腦勺都被割掉了。

為什麼被割掉呢?

這是草原民族的風俗。捉住敵人首領或敵人後,切下後腦勺做酒杯,就是「頭骨杯」。來了像您這樣的尊貴客人,才捨得拿出來招待。草原民族還把敵人的頭皮揭下,做成手帕。有眾多證據表明,黃帝部落是北方草原野蠻的遊牧民族。

其實,黃帝部落是這樣的

山西襄汾發現的陶寺文化,是4200年至1900年前的遺址,與神木石峁遺址是同期的。毫無疑問,陶寺文化也屬於狄文化,不過不屬於黃帝部落。

石峁文化、陶寺文化、浙江良渚文化、四川三星堆文化,被稱為中華文明起源的四大未解之謎,特別是神木石峁文化,將直接改寫中華文明起源。

老郭覺得,四川廣漢的三星堆文化最奇特、最詭異、最不像中華文明,你看它的青銅器造形,和外星人留下來的差不多,直接毀滅您的三觀。據說挖出來的東西,引起考古專家們一陣陣驚悚和恐懼。這太奇特啦,再挖下去,指不定挖出什麼來,以後的歷史還怎麼寫呢?於是不挖了,實在是不敢挖了。

三星堆文明也許印證了中華文明西來說,不僅中國人西來,金屬冶煉技術、車輪,還有綿羊、小麥、黃牛,都來自兩河流域。

不能多說,說多了會傷愛國青年的心。

三星堆出土的青銅面具

山西陶寺文化與神木石峁文化一樣,遺址都400多萬平方米,特別大,分六七個故宮。

這是4000多年前的東西啊,這麼大,不是一般的部落能建起的。於是有了石峁古城黃帝崑崙城、陶寺古城堯都平陽說。

公元前1900年,山西陶寺文化突然遭到毀滅,宮殿被摧毀,墓葬被搗毀。更令人毛骨悚然的是,發現一貴婦骸骨,雙腿叉開,下體插入一根比她的腿骨還粗的牛角。整個身體彎曲畸形,貴婦經歷了巨大的痛苦和折磨,最後瘋狂掙扎而死。

有多大的仇啊,這樣兇殘報復?

陶寺「牛角貴婦」

這是一次外敵入侵,以最暴虐的手段,絞殺和斬斷了陶寺文化。這個觀點與「堯舜禪讓」溫和謙恭的故事背道而馳,這個被孔子和後世君王極度讚美的典範時代,並沒那麼美好。從陶寺遺址中宮殿被大規模破壞的痕跡和死得慘烈的屍體可以證實,堯舜的統治地位是通過武力來確定的,甚至為了統治地位將整個平陽城屠城。這樣的觀點與《竹書紀年》中的「堯囚幽,舜野死」更接近。

值得注意的是,陶寺文化被毀滅的時候,正是石峁古城被逐步廢棄的時候。是自己廢棄的,而不是被外來勢力摧毀的。

這二者有何聯繫?

石峁遺址中發現的被切掉後腦勺的頭骨

夏都在哪裡呢?是在山西夏縣呢,還是河南二里頭呢?

老郭認為都有可能,甚至都作過夏的都城。

夏也是狄人建立的,那就是一遊牧民族,改不了遊牧的本性。遊牧民族居無定所,遷個都比您搬個家還容易,哪像長安、北京,作首都幾千年不挪窩。

石峁古城東門下埋的24顆少女的頭

歷史課本裡說,夏是中國第一個朝代。未必,前面不是還有唐堯和舜虞兩朝嗎?

虞都應該離山西陶寺遺址不遠。黃帝部落,也就是狄人,總體上是由西向東,由北向南徵戰的,這也是其後幾千年中華大地反覆上演的一幕。

以上說的是夏以前的事。

商周,中華文明進入信史時期,我們知道的比較具體,不像夏之前,更多的依靠神話傳說。

商周時期,陝北及黃土高原先後出現獯鬻、葷粥、薰育、鬼方、獫狁、玁狁、北狄,以及鮮虞、林胡、樓煩、白狄、赤狄、長狄、稽胡等等,不管他們叫什麼名字,不管他們以何面目出現,都是語言、風俗、性格相近的一群人,他們有一個共同的名字,「狄人」。

今天黃土高原晉語區,包括陝北、山西大部、內蒙南部等地,說話都帶鼻音,就是狄人留下來的。

鮮虞人建立的中山國所在位置

商周時期,陝北生活的是白狄,是狄的一支。白狄姓姬,是黃帝直系後裔。

《山海經·大荒西經》說:「有北狄之國,黃帝之孫曰始均,始均生北狄。」

《山海經·大荒北經》也記載:「黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是為犬戎。」

說的都是白狄是黃帝的子孫。

白狄的一支南下,進入關中,建立「周」。這一支姓姬,是黃帝的正宗後代,他成功了。

還有一支,叫鮮虞,也姓姬,東進,在石家莊建了「中山國」,最後被周的孫子滅了,他失敗了。

周和中山是眾多黃帝子孫中較成功的兩例。當然,周以後的炎黃子孫奉周為正朔,是中華民族的根。

白狄崇尚白犬,尚白色,直到現在陝北人還崇尚白色。你看,「白羊肚子手巾」、白板羊皮襖,陝北人「衣裘尚白」習俗就是白狄留下來的。

關中人尚黑,那是秦人留下來的。秦朝大殿,黑壓壓一片,他們尚黑,文臣武將都著黑,如果誰穿紅衫了,那是導演的錯。

晉文公重耳奔狄,投奔的正是陝北白狄,那是他舅家。他舅應該住在子洲、子長的淮寧川一帶。現如今,陝北老鄉還叫此川為「重耳川」。

淮寧川還有引人注意的一點,就是埋著黃帝。

《史記·五帝本紀》稱:「黃帝崩,葬橋山。」

《索隱》引《地理志》說:「橋山在上郡陽周縣。」

上郡陽周縣正是今陝北子長縣。查《漢書·地理志》,上郡陽周縣下確實記有「橋山在南,有黃帝冢」字樣。

之所以延安黃陵成了黃帝陵,那是漢朝以後的事了。漢朝皇帝祭祀黃帝,嫌淮寧川路途遙遠,改到現在的黃陵縣祭祀。這就像如今清明節、年三十兒在十字路口「指得燒」一樣,圖省事。

白狄的一支鮮虞,生活在綏德、米脂一帶,因某種原因東遷,在河北石家莊建立中山國,後被趙國所滅。這支鮮虞人又回到陝北,在今天魚河(橫山黨岔)建膚施城。據說啊,上古時期「膚施」發音與「鮮虞」同音。

魚河,並不是一條養魚的河,應該是「鮮虞河」(虞yú)。

《山海經·北山經·北次二經》中說,西北方有盂山,盂山有白翟(通狄)。陝北最高的山叫白於山,位於定靖、吳起、志丹一帶,白於山是否「盂山」?

白狄是陝北的原始居民,是土著,無論以後又摻進來什麼民族,匈奴、鮮卑、龜茲、吐谷渾、党項,但底色是白狄。這就像建一座三層小樓,主體起來了,無論你怎麼裝修,塗什麼顏色的外牆,用什麼顏色的塗料,都改變不了三層小樓的基本框架。

黃帝陵

秦漢魏晉時期,陝北土著仍是「鮮虞」,但此時不叫「鮮虞」了,叫「稽胡」,或「林胡」「羌胡」,他們是鮮虞的後人,或與鮮虞有密切聯繫。

之所以帶個「胡」字,是內地人把土著的「鮮虞」和陰山來的「匈奴」混為一談,分不清二者的區別,都騎馬射箭,都放羊,滿身羶氣,就混淆了,給了個籠統而馬虎的名字「羌胡」。

東漢末時,陝北脫離中央政府獨立,被稱作「羌胡」。可見,這時的陝北,主體民族是「羌胡」或「稽胡」。稽胡有自己的語言和風俗習慣。《周書·稽胡傳》說此時的稽胡是「其俗土著……然語類夷狄,因譯乃通。」

稽胡留下屈、黨、雷、折、井、賀、胡、薛、郭、馬、範、王、護、馮等姓氏,雷姓為累姐氏省稱,井姓為罕井氏省稱,董姓為董羌後裔,橫山、靖邊賀姓,多為稽胡族賀遂氏,省為賀姓。

「羌胡」位置

公元前4世紀,匈奴人來了。

匈奴是操阿爾泰語系突厥語族的人,是從新疆那遙遠地方來的。他們來到陰山山麓,以此為根據地向南擴張。於是不少人以為陰山孕育了匈奴,其實不是,他們是新疆來的。

鼎盛時,匈奴人口達二三百萬,與龐大的華夏民族比,這是小眾群體。但擋不住匈奴是彪悍民族,驍勇善戰,流血能解決的事決不流汗,人數雖少,給華夏造成巨大的壓力。

秦將蒙恬統兵30萬,北卻匈奴700裡,胡人不敢南下而牧馬,收回河南地,也就是黃河「幾」字彎以內的地,包括今鄂爾多斯和陝北。

秦漢政府實行徙民實邊政策,陝北來了眾多戍邊、屯墾將士。這些都是內地來的漢人,他們大都留在了陝北,「獻了青春獻終生,獻了終生獻子孫」。

匈奴人來到陝北,與土著「稽胡」爭奪土地,產生衝突。土著卻爭不過外來戶,因為匈奴是遊牧民族,十分勇猛好戰。稽胡已是半農半牧,算半個農民,打不過放牧的匈奴,退到深山裡。像無定河、洛河這樣的川地,被匈奴霸佔,用來牧馬、放羊,稽胡退到「後老山」。

內地來的漢人背後站著強大的政府,有政府做後盾,也是強勢群體。同時,漢人掌握先進生產工具,非常勤奮,沒有吃不下的苦,適應能力很強。

陝北土著,也就是稽胡被邊緣化了。他們的兩大對手,一個拳頭硬,打不過,一個後臺硬,拼不過。

東漢聯合南匈奴等民族,大敗北匈奴。公元89年前後,北匈奴開始西遷,消失在東方漢文化的文獻中。

公元四世紀,歐洲平原突然冒出一群野蠻人,比野蠻的日爾曼人還野蠻,野蠻得不得了。匈奴人到了歐洲。

匈奴人來到歐洲,攪動整個歐洲,人送外號「上帝之鞭」,就是攪屎棍的意思,把歐洲攪了個雞飛狗跳牆。

匈奴為什麼來到歐洲有如此巨大的破壞力?

老郭估計,此時的匈奴人擁有了一個物件,都算不上武器,但威力比武器更猛,那就是「馬鐙」。

小小的馬鐙改寫了人類歷史,您可以參考老郭的《小小馬鐙改寫了人類歷史》。

關於匈奴人西遷,不是本文重點。

西遷的匈奴有多少人呢?

我們翻歷史課本,好像整個北匈奴都西遷了。其實稍微動動腦子就知道,那不可能。匈奴這種鬆散的社會結構,單于一聲號令,就乖乖地全跟著走啦?

絕不可能。

西遷的只是北匈奴的一部分,或較少的王庭部分。

匈奴對陝北的影響,無論是文化方面還是基因方面,都是巨大的。

「五胡十六國」時期,匈奴人一口氣建了三個國。一個是赫連勃勃建的夏國,史稱「匈奴夏」;另一個是劉淵建的漢國,史稱「匈奴漢」;還有一個是劉曜建的趙國,史稱「前趙」。這三個國都是匈奴人建的。

而此時陝北生活的稽胡,一個國也沒建。

劉淵是屠各獨孤部,北魏孝文帝漢化改革,改為劉姓。

「匈奴夏」位置圖

單說赫連勃勃這一支。

赫連勃勃原來叫「劉勃勃」,也姓劉。

您說,匈奴人咋總姓「劉」啊?

這是漢朝和親的結果,匈奴姓了舅舅的姓。

劉勃勃後來說,老子不姓劉了,老子姓老子的「赫連」。於是就叫「赫連勃勃」。

赫連勃勃是陝北靖邊、橫山一帶人,建立夏國,建都「統萬城」,就是現在靖邊北的「白城子」。

陝北話有「赫連厲害」「赫連搗陣」「赫連城兒家」中的「赫連」,正是赫連勃勃。

相傳「統萬城」城牆馬面下有藏兵洞,洞裡藏有兵器。「文割」時,紅衛兵小將在馬面下埋了數噸炸藥,連炸幾個馬面,沒有發現兵器。

此時的陝北,匈奴人絕對是老大,漢人、稽胡處從屬地位。

不是老大,他能建國?

統萬城,世界上匈奴人建的唯一一座都城

唐代《元和郡縣圖志》記載:「赫連勃勃破劉裕子義真於長安,遂虜其人築此城以居之,號吳兒城。」

說的是公元417年8月,東晉大將劉裕打下長安。次年,赫連勃勃統兵2萬攻陷長安,在霸上稱帝。赫連勃勃目光短淺,不把長安作為都城,返回統萬城時,把被俘的東晉人在沿途集中安置,安置點就叫「吳兒城」。吳堡是「吳兒城」之一。

吳堡地處陝北,語言卻有吳語特點,是陝北的「語言孤島」。上世紀80年代,縣誌辦主任薛耀厚、政協幹部馮東旭等3人去江蘇鎮江考察,發現自己的「老土方言」與當地話十分相似,竟然用不著翻譯。

不只吳堡有「吳兒堡」,綏德、橫山、神木等地都有「吳兒堡」,志丹有個「吳堡鄉」。

米脂城東有個五兒坬,《米脂縣誌》中這樣記載:「吳兒寨,大夏吳兒城,宋改寨,位於今五兒坬村。」可見,五兒坬也是安置吳兒的一個點。

陝北是匈奴的主要聚居地,匈奴各部都有姓氏遺留。

「天下匈奴遍地劉。」陝北劉姓,大部分是匈奴人,是屠各部後裔。

富縣、洛川的成姓,當是匈奴屠各成氏後裔。

呼延是匈奴貴族姓,長期生活在陝北,延長呼家川、宜川呼家窯子,神木呼家渠等,都是呼姓聚居地。其他縣也有,有的保留「呼延」姓,有的簡稱「呼」或「延」。

陝北賀氏、卜氏、林氏、赫連氏、喬氏、郝氏,大部分是匈奴人,賀賴改姓賀,獨孤改姓劉,須卜改姓卜,丘林改姓丘或林,喬姓、張姓為屠各後裔。

郝姓在陝北較多,從延安的黃陵、子長、延川到榆林的清澗、府谷,有大量郝姓分布。清澗有郝家灣、郝家礆、郝家溝、郝家畔,府谷有郝家畔塌、郝家寨等村莊,均以郝姓命名。

漢代,陝北姓氏有田、楊、樂、王、郭、任、張、牛、司馬、賈、木等。

西漢時,龜茲人內附,被中央政府安置在陝北米脂、榆林一帶。榆林北面有個古城灘,是龜茲縣址,據說是古龜茲城。

龜茲人能歌善舞,本來生活在新疆那遙遠的地方,他們的內附,給陝北人帶來秧歌、嗩吶,增加了陝北人的藝術細胞。當然信天遊也有他們的貢獻。

綏德米脂嗩吶獲得國家級非物質文化遺產,很是有名。老一輩嗩吶藝人之間交流,有套暗語,也可以說是行話、黑話,如以「柳、月、王、則、中、申、新、張、愛、軍」,代指1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,「條碼著」是好的意思,「撇」是不好,「昏了」是吃飯,「根」是趕路。這套語言是否龜茲語留下來的?

不得而知。

龜茲人還給陝北帶來了一項獨特的風俗,崇尚「板腦」。

「板腦」是啥玩藝啊?

「板腦」就是追求後腦勺扁平。為了讓小孩實現「板腦」,讓嬰幼兒睡黑豆布袋,甚至睡木板,簡直是酷刑,還損傷智商,至今長興不衰。老郭認為,這是陋俗。

唐僧在《大唐西域記》裡說,龜茲有一種非常特殊的風俗,「其俗生子以木押頭,欲其匾也。」就是說,龜茲人以扁為美,為了這份美,他們不惜用木板壓迫小孩子稚嫩的小腦袋。

唐詩人李益寫《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》,其中有:

六州胡兒六蕃語,

十歲騎羊逐沙鼠。

……

夏州是赫連勃勃建的統萬城,在今天靖邊縣北,唐時還是軍事重鎮。

這首詩對研究唐朝時的陝北很有價值。從詩中我們可以看到,這時的夏州附近仍至整個陝北安置了西域諸胡。「六州胡兒六蕃語」,這些胡兒操著「六蕃語」,語言繁雜,民族錯綜複雜。

其中有一支「吐谷渾」(谷yù,音「玉」)。

吐谷渾是鮮卑的一支,原來生活在甘肅、青海的青海湖附近,受党項人擠壓,唐時內附,被安置在陝北清澗、子長秀延河一帶。吐谷渾還有一支安置在神木「禿尾河」流域,「禿尾(yǐ)」,尾(yǐ)巴的「尾」,其實是「吐谷渾」的諧音。「禿尾河」原來就叫「土谷河」,後改成「禿尾河」。

府州威震一方的折氏就是吐谷渾。

出自西域諸胡的有龜茲白姓,康居康姓,安息安姓,米國米姓,石國石姓,何國何姓,曹國曹姓,畢國畢姓,西突厥羅姓,疏勒裴姓,車師國車姓,等。唐時的陝北,民族眾多,風俗均異,服裝五花八門,語言繁雜,整個陝北就是個民族大花園。

宋朝時,有一支來自甘肅、青海的民族興盛起來,就是党項

党項是對陝北文化和基因影響較大的兩個少數民族之一,另一個是匈奴。

党項原來生活在甘肅、青海一帶,他壓迫吐谷渾,把吐谷渾擠兌走了,沒想到自己落入同樣的命運。它被吐蕃壓迫。壓迫得實在受不了啦,唐中後期也開始內附,被安置在綏、銀、夏、宥、靜5州,史稱「定難五州」。這5個州大部分在陝北,小部分在今內蒙。「定難五州」被譽為党項的「龍興之地」。

党項屬於羌族,是羌族的一支,史稱作「党項羌」,但他們的貴族卻姓拓跋。

拓跋是典型的鮮卑姓,如拓跋燾、拓跋宏、拓跋珪,都是標準的鮮卑人。

這是怎麼回事呢?

原來,鮮卑拓跋部的一支西遷到青海、甘肅一帶,徵服了党項人,於是這支党項人的貴族就姓拓跋了。這就像我們漢人,姓張、王、李、劉、陳,但皇族姓愛新覺羅,貴族還有鈕祜祿氏、那拉氏一樣。

鮮卑人無疑是優秀民族。

「五胡十六國」時期,匈奴人一口氣建了3個國,我們就覺得很了不起。鮮卑人呢,一口氣建了7個國,分別是前燕、後燕、西燕、南燕、南涼、西秦,最後拓跋部更了不得,建立魏,史稱「北魏」。北魏統一北方,實行漢化政策,為中華民族的融合做出了重要貢獻,卻把本民族改沒了。

鮮卑人不僅能徵善戰,而且冷靜理智,充滿智慧,這是文武雙全啊。更要命的是,鮮卑人身材修長高大,皮膚白皙,雙眼皮,長得好看、帥氣,這是標準的「三好生」啊,到哪說理去?你看隋唐這些皇族成員,李淵、李世民、李建成,包括楊廣,長得都非常好看。史書裡有明確記載。

隋煬帝在揚州照鏡子,自己被自己的美貌徵服了,感嘆到:「這樣漂亮的一顆人頭,不知誰砍啊?」

大帥哥,李世民

鮮卑人的到來,給漢民族注入了新鮮血液,極大地改良了品種。唐朝能成為封建社會的最高峰,李世民能成為「天可汗」,與這有直接關係。

唐宋時期,中國人高大帥氣,皮膚白皙,英武好看。可惜,宋以後來了契丹、女真、蒙古、滿這些通古斯語族的人。這些人長得矮挫,四肢粗短,皮膚發暗,一個個大臉盤。你想想成吉思汗長什麼樣,臉上肉墩墩的,全是肉,就知道通古斯人長什麼樣了。這些人的血液進入漢民族,讓今天愛美的女士痛心疾首,特別是中國北方,一個個大臉盤,像銅盆一樣。南方好一些,尖下巴較多,通古斯血液溶入得少。

成吉思汗,月亮一樣的大臉盤

陝北姓宇文、慕容、尉遲的,祖上大都是鮮卑族。鮮卑貴族改姓元,叱幹改姓薛,費連改姓費,若干改姓苟,口引改姓侯,去斤改姓艾,賀拔改何。

陝北「拓」姓較多,其他地方少見,陝北經常碰到。「拓」,全稱「拓跋」,是標準的党項貴族姓,鮮卑後裔。今陝北多簡為單姓「拓」,讀tā,入聲。

安塞蔡陽坪村拓氏,即拓跋珪後裔。

陝北「黨」姓較多,是典型的党項姓。「黨」發dàng,音「擋」。

党項建立「大夏國」,史稱「西夏」。這個歷史課本裡有。

宋朝時,陝北土著「稽胡」是什麼情況呢?

漢化嚴重。

唐以後的稽胡,「其狀似胡,而語類中夏」。「其狀似胡」不是說長得像匈奴人,而是裝束打扮似胡,但說的話已是漢語。

富縣有個大申號村,這個村即杜甫《羌村三首》中的「羌村」。

北宋時,一些偏遠地區的稽胡還保有自己的民族語言。宋《太平寰宇記》中說,宜川縣有個庫碢(tuó)川,川南住的是漢人,川北住的是稽胡,每年胡、漢雙方在川內共結香火。稽胡稱「香火」為「庫碢」,所以這條川就叫「庫碢川」。書中還記載,稽胡「貯舊谷」為「庫利」,稱「堡」為「可野」。稽胡中的一些人叫劉什婆、劉沒鐸、劉受邏千、劉迦論、喬素勿同、白瑜娑等,均為漢姓稽胡名,不知何意。

洛川有個上銅堤、下銅堤鄉,是羌族「同蹄部」演義而來。洛川有地名上乞佛、下乞佛,是鮮卑語。富縣有地名哪哈塬,是女真語。宜川有秋林、赫列畔,實為匈奴婚氏丘林、赫連的變音。我們熟悉的南泥灣,所在的川原來叫「庫勒川」,是典型的匈奴地名,說明這裡生活過匈奴人。

府谷有個「鎮羌堡」,是榆林36堡之一。1952年政府感覺寓意過於直白暴露,改為「新民鎮」。

安塞有個「平羌鎮」,同樣原因,改為「坪橋鎮」,發音、文字均已失去本色。

還有「羌笛何須怨楊柳」「羌笛悠悠霜滿地」中的「羌」,以上所說的「羌」,是陝北土著「羌胡」呢,還是「党項羌」,抑或「五胡亂華」中建立後秦的「羌」?

不得而知。但漢中寧羌縣應該和四川汶川的羌族是一個羌。後考慮民族團結,「寧羌」後改為「寧羌」。

沈括和他的《夢溪筆談》

沈括鎮守陝北多年,他在《夢溪筆談》中寫到:「邊兵每得勝回,則連隊抗聲凱歌,乃古之遺音也。凱歌詞甚多,皆市井鄙俚之語。」老郭以為這段話很重要,一則反映北宋時陝北軍人的士氣和部隊生活;二則從這段話看到信天遊的影子,「抗聲凱歌」即「亢聲」,是高亢的、激昂的歌聲,而且「古之遺音也」。信天遊產生於何年代,陳年古化,真不知道啊?

這些年橫山人非常驕傲。經濟起來了,縣改成區,有資格驕傲。

橫山人說,李繼遷是橫山人,也對。李繼遷生長的村子,李繼遷寨,就在今天橫山殿寺鎮。這個村出了個西夏開國皇帝李繼遷,還出了個大順皇帝李自成,一村出兩皇帝,在中國歷史上少有。

橫山歷史上出了4位皇帝,建了4個國。一是赫連勃勃建匈奴夏國,二是李繼遷建西夏國,三是梁師都建梁國,四是李自成建大順。現代,橫山還出了位國家副主席呢。

高麻子

元朝,一些蒙古人遷入陝北。洛川朱牛鄉、百益鄉貟姓,其祖為員不花夕,簡省貟。廉姓祖先為蒙古族布魯海牙,被任為廉訪使,當日恰逢其子出生,便以官職為氏。

明以前,陝北地處邊塞,人煙稀少,經濟文化落後。

明朝,陝北成了九邊重鎮,戰略地位飆升,朝庭特別重視,從內地徙民實邊,陝北人口驟增。

民國《橫山縣誌》:「橫山地處塞上,明屬邊衛,土著居民多由晉、豫軍籍防屯而來。」

《延綏攬勝》:「延綏居天下九邊之一,地方蒙套防禦要衝。當時編制官兵計55379員名,馬、駱駝33150匹。延邊各營堡為守瞭軍,馬兵、步兵等名目。各營堡多者二三千名,少才七八百名不等,故其地土著居民皆自晉、豫、魯、燕各地防屯抽調而來,今之沿邊各縣田賦百戶諸名,均系當年統兵軍官人員。迄後綠營兵制消失,散兵為民。」

修在烽火臺上的人家

歷朝歷代,老百姓都要納皇糧國稅。你不繳皇糧國稅,皇帝吃什麼啊?但明朝陝北不繳。為什麼?明朝時,陝北有眾多的軍戶,類似今天的民兵,平時操練,戰時出徵。軍戶密度由南到北遞增,到長城沿線,就基本都是軍戶了。

《延綏鎮志》:「榆之人,男不耕,女不織,賴轉餉以食。」

《明朝那些事兒》寫到,「榆林,是個非常奇特的地方,據說每次打仗的時候,壓根不用動員,只要喊兩嗓子,無論男女老幼,抄起傢伙就上,而且說砍就砍,絕無廢話。」

《明史》記載:「榆林為天下雄鎮,兵最精,將材最多,然其地最瘠,餉又最乏」。當時的大同、宣府、遼東,經常被蒙古人打得落花流水。但蒙古人一到榆林,榆林守軍便主動出擊,把蒙古人打得落花流水,還經常攻入草原,對蒙古人進行「搗巢」和「趕馬」行動。

九邊重鎮——榆林

鎮守榆林的官員,多是江南人,他們在榆林城裡建四合院。解放前後,榆林城有三萬餘人,1200個四合院,「南塔北臺,六樓騎街」,號稱「小北京」。

榆林城和陝北其他縣城不一樣,其他縣城修窯洞,比如米脂「窯洞古城」,即使四合院,正裡坐的肯定是窯洞。

江南來的官員思念家鄉,他們從江南帶來曲藝班子,手拿碟兒,在塞上駝城唱起了江南小調,這就是流傳至今的「榆林小曲兒」。

榆林小曲兒,婉轉溫柔,細聲慢語,與陝北信天遊、嗩吶、說書、腰鼓風格均異,截然不同。陝北人並不喜歡,嫌太文,「榆林小曲兒」只在小小的榆林城裡流傳,不出榆林城。

近年來,「榆林小曲兒」眼看要滅絕了,當地政府覺得它多少承載了點陝北的歷史,把它列為非物質文化遺產保護,不知能不能苟延殘喘。

為什麼榆林做官的多是江南人?

老郭以為,兩方面原因。一是江南人考中的多。明清兩朝科考,中榜的一半是江南人,人家考中的多,做官的自然多。二是江南文化發達,而陝北是出了名的落後,這樣安排有利於教化。

封建社會異地為官,南官北坐,南北對調。你想做官,就得遠離父母,遠離家鄉。山西人到陝西做官都不成,太近,要千裡之外,於是忠孝不能兩全。

榆林城兒家小氣摳門,捨不得給人吃,做事不大方。

「窮捨命,富抽筋。」陝北人窮成那樣了,來了客人把平時捨不得吃、攢下的好吃的給客人吃。

農業社時,公社、縣上的住隊幹部吃「派飯」,樸實的農民把平時捨不得吃的好吃的招待住隊幹部。怕娃娃們眼饞,把娃娃們趁早打發得遠遠的,讓你去擔水、攣草、切山藥籽兒、先惡水,打發得遠遠的,不讓守在跟前,嫌現眉入眼,丟人現眼。小的,四五歲、六七歲的,打發不走,也不讓窯裡呆著。

那時的住隊幹部也「沒情行」,那麼小的娃娃在門道外面號得要吃哩,他能坐在滾炕上吃那碗面,也能吃得下去?

估計也是餓的。

也有的住隊幹部吃不下去,因推上有事,走了。

這是陝北人。

榆林城兒家不這樣,來了客人捨不得,但嘴上會說,「唉,沒米,有油噻,咱則借上點炭,吃點糕。」

在陝北話中,「榆林城兒家」不是指榆林城裡的市民,而是小氣、捨不得、摳門的代稱。凡是小氣、摳門、不大方的人,陝北人總會來一句,「你是榆林城兒家?」滿含著輕蔑和看不起。

榆林城兒人好面子,家裡再窮,笑爛不笑補,穿戴要齊整,不說圪穗連掛。

陝北人笑話榆林城兒家,「穿得新,走得快,肚子裡裝些酸白菜。」說榆林城兒家是「城幹板」,不僅有小氣、摳門的含義,還有強裝門面、死要面子的意思。

陝北人不這樣,特別是定靖上面人,捨得吃,借得一碗米也要吃稠的,「穿得爛,走得慢,扁食圪蛋家常飯。」

陝北菜沒有炒的,都是煮、澮、燉、熬,那怕最普通的土豆絲,也是先用開水焯,其實就是煮,煮熟了,再倒鍋裡拌上調料。陝北人只會熬煮,大燴菜、忽料飯、燉羊肉、和菜飯、麻湯飯、粘粘(ràn)飯,米、面、肉、菜,只要是能吃的,不管三七二十一,一鍋煮,製作簡單,吃著實在,有股子遊牧民族的淳樸、慨慷和豪爽。這是遊牧民族留下來的習俗。「稽胡少事烹飪」,說的就是陝北人。

榆林城兒家做得飯精細,與陝北人不一樣。老郭這一輩子吃過的最好的美食就是榆林「拼三鮮」,無出其右,卻不知這「拼三鮮」是江淮工藝,用陝北材料做的一道江淮菜。

榆林城兒人高雅,細聲慢語,說話「如時、如時」價,輕巧溫柔,不像陝北話,狠天吃地,拿老钁頭鋾。我直到現在也「害不哈(不懂)」「如時」啥意思。人家只扛肩子,不打得紅血腦袋,看到兇頭迴避,說叫我哥哥收拾你,恐嚇,不敢真上手。

榆林城兒家看不起城外人,叫受苦人為「農人」「蘿蔔蔓蔓」,有優越感。「離城一丈,就是些鄉棒」。

「榆林城兒家」是陝北的文化孤島,是陝北文化與江南文化的雜交,或是江南文化在陝北文化的嫁接。

榆林城兒

橫山鎮李家坬李氏,先祖李實,來自江右,於成化年間赴榆林衛,蒞任後蔭其子孫,襲職五世。明末動亂,其後裔乃攜眷隱於懷遠堡北郊,也就是今天李家坬。

惠家是清澗的大姓,始祖惠甫,祖籍江蘇吳縣。宋末元初天下大亂,惠甫遂投元軍,落籍清澗南溝。

清澗朱家,祖籍江南廬州(今安徽合肥),明時軍屯,落籍清澗。

清澗榆灣則吳家,祖籍安徽壽縣,明代入籍。

秀延河流域子長、清澗、延川3縣,說話與眾不同,z、c、s突出,概與遷自江南有關。

「米脂的艾,綏德的蔡。」艾家是米脂的大族,又分老艾和小艾。

米脂老艾家,原籍四川,一世祖從四川仕宦陝北,後定居米脂、子洲等地。

小艾先祖賀旺,被官府逼迫,由山西逃難米脂,賣砂鍋為業。米脂人欺生,你誰家兒的,敢在這裡賣砂鍋?

賀旺知道艾家在米脂有權有勢,就把胸脯拍得山響,說,姓艾的啊,咋啦?

想欺負他的人一聽,姓艾的,牛×,趕緊走人,惹不起。

那時也沒身份證、戶口本,狐假虎威成功,在米脂立住了腳,是為「小艾家」。

常姓在米脂也是大姓,祖籍安徽懷遠,畏懼明成祖朱棣對常遇春後裔誅九族,逃到米脂。又將弟兄分隸兩甲,故常氏有「七甲常」「十甲常」之別。

明朝,陝北除了戍邊軍人、貶謫官人、流放的犯人,還有一些外來商人和政府組織的移民。

明末,陝北農民大起義,十室九空。清初,政府從山西組織移民充實。

民國以至上世紀六七十年代,陝北的偏遠村子裡生活著蠻婆、蠻漢,被稱作「蠻婆家」。

蠻婆、蠻漢是一群什麼樣的人呢?

他們不事稼穡,趕著羊群,拖兒帶女,驢騾馱著行李,舉家出動,每到一個村子,找一口爛窯住下。「蠻漢」在家餵牲口、看娃娃,「蠻婆」挨家挨戶給人家相面、禳解、撥療(看病)、算卦、施巫術、討要食物。如果哪家不張理她,不給她東西,就以施「短法子」相要挾,讓你家永世不得安生。

這些人說話是陝北口音,蠻漢用土粗布包頭,蠻婆頭挽黑紗巾,不纏足,身著寬袖大衿衣褂,袒胸露乳,就是生孩子也無所顧忌。

他們也有自己的語言,「廣果」是去偷的意思,「候你脖子」是罵人「×你媽」,等等。

光緒二十五年(1899)《靖邊縣誌·藝文卷》「擬逐螞螞神並稟請本府設法嚴禁」文載,「訪查近有無籍遊民號螞螞神,驢馬馱載,男婦成群,或百餘人或數十人不等,借名逃難,實系懶蕩遊民不務正業,不備盤費。其大股人馬空手食用,每至孤村獨舍,穿房入室,化米借面,抽柴取草,……或有婦女在家守門,伊等以相命甜言巧哄財物。」

這些人是什麼人呢?

有四種說法。

一是党項遺民。老郭認為,党項是個較大的民族,能建立西夏,與宋、遼、金、元四朝對抗數百年,還射傷成吉思汗並使其因此喪命,還發明文字,這樣的民族不至於如此不堪吧。

二是同治、光緒年間從南方逃居陝北的太平天國軍難民。

三是張獻忠失敗後,從四川、雲南逃回陝北的難民。

四是吉普賽人。

到底是什麼人呢?是土著還是外來流民?老郭不得而知。如果那位看官有研究,一定告訴老郭。

蠻婆、蠻漢都住在偏僻鄉村,如橫山黑木頭川的韓岔、殿市,靖邊青陽岔、小河鄉,延安甘谷驛烏陽川的安家屯、嶽家塔、張屯、元龍寺等村莊。

秧歌隊裡的蠻婆、蠻漢

現在,「蠻婆家」大都遷居他鄉,少數留下來,如橫山縣韓岔、殿市鄉的吳家、路家、拓家、秦家,就是公認的「蠻婆家」。現在,「蠻婆家」後人大都不承認自己是「蠻婆家」。

今天的陝北已無「蠻婆家」,白狄、鮮虞、匈奴、龜茲、吐谷渾、党項也早已泯滅在歷史的長河中,但在秧歌隊尾還有「蠻婆」「蠻漢」形象,他們是一對永遠不分開的丑角,與去西天取經的唐僧師徒四人,與搬水船的艄公兒、小艄兒為伍,做一些滑稽動作,插科打諢,引人發笑。這時,您或許依稀看到寒冷冬天在別人家柴垛上抽柴取草的蠻婆兒……

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