正宗平江土話（平江方言探古）

2023-05-01 19:41:19 3

摘要：華夏語言，首先是以黃帝為首的華夏部落聯盟所形成的華夏語；至周朝便發展到中原一帶的民族語言——雅言；秦朝統一文字後形成漢語，一直發展到當今的普通話。平江方言歷經幾千年，仍然保持了遠古語言的古音古韻和古樸的原始字義，使華夏語歷久彌新，傳承至今。

關鍵詞：平江方言，遠古華夏語。

圖源網絡

平江處湖南省東北部，湘、鄂、贛三省交界處。東經113°10＇13＂至114°9＇6＂，北緯28°25＇33＂至29°6＇28＂之間，是一個山區縣。不但保留了良好的自然風光，更是原汁原味保留了一方特殊的語言，即平江方言。

一種語言，就是一個活生生的群體，一種生活的韻味，一種文化的底蘊。詮釋平江方言就是一道奇妙的風景，能使人穿越在深邃的歷史文化的長廊中。

中華民族的語言，首先是以黃帝為首的華夏部落聯盟所形成的華夏語。至周朝便發展到中原一帶的民族語言，有人說是我國最早的普通話——雅語。春秋戰國時期，各諸侯國方言不同，而官方交往、文人講話、祭祀禮儀都使用雅語，即文字語言。孔子就說過：「子所雅語，詩書執禮，皆雅言也。」至秦朝統一文字，從而形成後來的漢語。有人說如今的粵語和客家話就是古老的雅語、最早的普通話，那麼平江方言應該是遠古黃帝時期的華夏語。因為平江話保留了遠古以前的語言文化信息、語言形成之初的原始意義，平江方言的時間穿透力更強，歷史更悠久。走進平江話，可以讓你穿越歷史的長河，追溯到人類語言的源頭。

平江方言具有以下幾個特點：

一、平江方言保留了華夏語言的原始意義

人類語言的形成，是為了滿足交際和交流思想的需要，而在勞動過程中產生的。語言是文化的載體。比如說「小姐」的稱謂，在全國通行，唯獨在平江沒有此稱謂，平江只有「小娘」之稱。平江稱小女孩為姑娘，年青漂亮少女為「小娘」，出嫁為「新小娘」，結婚以後為「夫娘」，年紀大了稱「官娘」，稱謂是清清楚楚的。在平江稱謂年青漂亮的女孩為「小姐」，人家定會不高興，婚都沒有結，就稱人家為姐，屬孱頭。①

「姐」稱為「娘」，那麼「娘」又怎麼稱謂呢？娘的正確稱謂，原始稱謂是「姐」。筆者稱姑母、伯母都稱姐，「姑姐」「伯姐」。平江東鄉農村至今還叫媽媽為「姐姐」。

把「娘」叫成「姐」，叫錯了沒有呢？沒有。《廣雅》曰：「姐，母也。」從女從且，「女」和「且」古時的文字象形表意就是指男女的生殖器，字義就是男女兩人交合繁衍後代。母系社會，只知其母，不知其父，這是群婚制母系社會的一大特徵。女性在農耕社會之前，在社會生活中佔統治地位，她不但會採集，更能繁衍後代，所以女性地位高，現代社會把「姐」喊成「娘」，把「娘」稱謂成「姐」，搞顛倒了。平江話的「娘」與「姐」的稱謂為我們展現了母系社會的文化信息和生活習慣、人倫風俗。

走進平江話先從其日常生活語言說起。「石火，拿鼎罐搞飯吃，吃了飯，洗紋身，解守，睏窖，明朝涅頭出山以前去看老蟲下山冇（沒有）。」一句話七個詞語的資格都很老。

「石火」，就是點火。石火做飯，石火抽菸，源自擊石取火，應是燧人氏時代的語言傳承至今。

「鼎罐」，承襲古代以「鼎」煮食的習慣。古時「問鼎中原」，不是去殺戮，而是帶著種子，帶著鼎，當時的炊具，去種糧食，去開發土地。

「紋身」，洗澡就是「洗紋身」。原始氏族社會，男女老少大都赤身裸體，除了用樹皮、獸皮遮羞外，都沒有衣服穿，各部落氏族根據信仰和圖騰崇拜以及族群的區分，都崇尚「紋身」，把部落的圖騰描畫在人體身上，且永不脫落。人人都紋了身，所以洗澡實際就是洗紋身。

「解守」，大小便叫「解守」，大便叫「解大守」，小便叫「解小守」。守：禁也，我們現在講病人大小便失禁了，失禁了實際上就是失守了。因為大小便都是有開關把守的，「解守」都是遠古文字的雅語。

「睏窖」，就是睡覺。這就是洞穴生活時代，比有巢氏生活還早的語言。因為遠古時，人少動物多，野獸和蛇危害人的生存。人作為高級動物，警惕性非常高，不安全的地方是萬萬不能睡的，睡過去了，野獸來了就有生命危險。所以古人睡覺一定要把自己藏起來，在一個安全的地方才能睡，這就叫「睏窖」。睏，眼疲頓曰睏；窖：即藏也。

「涅頭」即太陽。《淮南子》：「涅為磐石也。飛禽伏卵未經孚始之時謂之涅。」涅：「新生，涅磐也。」涅為開初始化，為大、為頭、為始、為生、為父、為首。「涅頭」的稱謂保留了遠古社會對太陽的崇拜的習俗。

「老蟲」即老虎也。「楚人謂虎曰老蟲」。平江人稱虎為「老蟲」，蛇為「地蟲」。「老蟲」亦屬古語。至堯舜禹時期，即有虎蛇之稱了。《淮南子》記載：「禹命羿斷修蛇於洞庭」。洞庭屬楚之域，可見「老蟲」稱謂早於堯舜時期。

平江話拿個「碼貢」（石頭）從「喊眼」中釘出去把甏（缸）打爛了。「碼貢」，說文解字曰：含玉之石為碼，擊石之聲曰貢。足見其詞之文雅。「喊眼」，按平江話入聲的讀法又可讀「看眼」。原始社會以捕獵為主，那時的住房是很簡單的棲身之地。低矮的住房留一個洞，觀察屋外的動靜。發現有動物進攻，就通過這個洞發布信息，左鄰右舍聽到了都一齊以聲助威驅趕企圖進攻人類的獸群。有時發現可以獵殺的動物，而必須採取群體行動才能捕殺到的，都是通過這個洞觀察和發出信號，所以平江人將這個洞稱為「喊眼」或「看眼」。如今文明社會，「喊眼」和「看眼」的作用弱化了，代之而來的是採光和通風而叫「窗戶」了。這個窗戶最原始的含義，平江一直沿用至今。像這樣保留了原始意義的生產和生活中的語言，平江方言中比比皆是，不勝枚舉。

先有語言，後有文字。文字是根據語言所講的內容，用筆畫或表意，或象形所表示出來。平江話都是文字語言，而且保留了文字的原始意義。屬典型的華夏語，比周朝的雅語所謂歷史上的普通話資格更老。筆者曾經說過，平江話哇出來就是歷史，講出來就是文化。此評價一點都不誇張。語言能夠全面地反映一個地方人民的生活方式、風俗習慣、宗教信仰，是這個地方傳統文化的結晶，是歷史的活化石。平江話是華夏歷史一顆燦爛的明珠。

二、平江方言文白異讀

平江話很難聽懂，因為平江方言文白異讀。

所謂文白異讀，是指同一字既有讀書音，又有說話音，這兩種不能互換也不能混讀。平江人對外地人講文字話，具有開放式的對外交流的語言天賦，平江人叫「打聲」（soη）。平江人內部講話就是白話方言。按平江習俗，平江人在本地講話不能「打聲」，「打聲」會說你「洋伴」。在本地不能「打聲」，在外地不能不「打聲」，因為人家聽不懂你在說什麼。

文字話就是現代的普通話，白話就是平江方言，其實方言也是用文字表白的，所謂異讀就是讀了文字的遠古音，用了文字的原始義。比如開篇提到的「姐」，文讀：tsi，白讀tsia，就屬於異讀了，平江人讀「姐」為母，讀音為遠古音「tsia」。還比如平江話下霜叫打喜事，天起霧叫下罩子；正午叫當晝，上（下）午叫上（下）晝；天黑叫斷暗；莊稼叫生芽；雄雞叫叫雞；蜻蜓叫康雞；蚯蚓叫泥捍；老虎叫老蟲；房屋叫廊場，廁所叫茅廁；口角叫結筋，開玩笑叫逗散謊；找麻煩叫找落殼；女人改嫁叫出身；女兒隨母改嫁叫上紙；弔唁叫掛祭……

文白異讀一般有以下幾種形式②：

三、平江方言保留了遠古語的音韻

平江方言韻母有62個，比普通話多了27個。聲母22個。特別是還有三個自成章節的輔音韻母，使平江話更具地方化的個性。

平江方言基本上沒有兒化現象和連續變調的習慣。輕聲也不明顯。但平江話的「入聲」正處於喉塞的尾過渡到促音韻尾階段。慢讀，一般呈促音狀態，快讀一般呈喉塞音③。

列表如下：

走進平江話，你就走進了歷史，聽到了古音古韻。楚辭《九歌》：

「吉日兮，辰良，穆將兮，上皇。」

《招魂》：「魂兮，歸來，南方不可以託些」。

《大招》：「代、秦、鄭、衛，鳴竽張只，伏羲《駕辯》，楚《勞商》只。」其中兮、些、只這三個韻尾，據劉堯漢先生④《彝族文化研究叢書》指出尚存於今哀牢山上段彝族男女的巫詞和歌尾韻腳中。筆者根據劉堯漢指出的三個韻尾用平江話讀，完全合音合韻，而且與古音《楚辭》完全一致。

「兮」：通常讀「希」，聞一多先生指出：「兮」的遠古音讀「啊」。

「只」：普通話讀zhi，而平江方言讀zha。

「些」：普通話讀xie，而平江方言讀xia。

兮、只、些用平江話讀，啊、只、些完全在韻腳上。用平江話讀漢賦、唐詩宋詞和楚辭都音韻猶存。這是平江話最為寶貴之處，不但保留了文字的原始詞義，還保留了文字的古音古韻。歷經幾千年亙古不變，積累了大量的歷史文化信息，是華夏語言的活化石。

四、平江方言有「四人稱」

普通話是我、你、他（她）三人稱。而平江方言比普通話稱謂具體細緻得多。除了我、你、他之外，還有一個「倚」。這個「倚」就是四人稱，而且使用頻率很高。比方用平江話說：我哇了你不聽；他哇了，你也不聽，硬要聽倚咯。這是四個人在一起當面講話的稱謂。又比方現在休閒打牌，我坐伊裡（這裡），你坐咯裡，他坐我上手邊，倚坐我下手邊。也可以說，我和他打對坐，你和倚打對坐。這個「倚」就是三個人之外的第四人了，是對第四個人的特稱。

而超過四個人就起了變化，你裡幾個，他裡幾個，我裡幾個，還有倚裡幾個，四夥人。

如果只有五六個人，一般就是我裡幾個，我夥。我夥幾個人，還別個（別人），贏個（另外的人）。

平江話不但對人的稱謂細緻，而且方位觀念也很具體。比如問一句「輦吶」（哪裡），回答可能就是十幾種方位了，伊裡、咯裡、嗯裡，嗯裡比咯裡更遠一點；在你周圍就會說：頭前、後背、腳裡（下邊）、浮面（上面）、口邊、角裡、彎裡、壁嵴裡（靠內面）。

平江方言開門見山，很實在。比如講吃東西，就有碧淡的，閔鹹的，清甜的，慄苦的，揪酸的，刮結的，砰臭的，砰腥的，砰餿的。

平江方言講得很形象。吝嘖（很少），芽嘖，比吝嘖還少，用植物發芽來形容少，鼻屎嘖，比芽嘖還少，眼屎嘖，比鼻屎更少。少到什麼程度，平江話都用形象給你量化了。

平江方言還極具人情味，哇平江話很禮貌，很客氣，亦很親熱。問你住哪裡，稱尊居；問你年紀多大，稱貴庚；問你兄弟多少，問金昆。未出嫁的閨女稱「小娘」，出了嫁的稱「大嫂」。年紀大的男人稱「老子」，年紀大的女人稱「官娘」。

對那些小偷小摸的人也不叫賊，而客氣地提示，那人有點「手腳不穩」；女人離婚又結婚的叫「出身」；亂搞男女關係叫「坐人家」；死了人叫「老了人」；弔唁赴席叫「吃盤子」；殺過年豬叫「解年牲」。

像此類比較含蓄的語言不勝枚舉，體現了一種傳統的儒雅之風。

平江方言源遠流長，傳承著華夏語的古音古韻古樸的原始本義。為何幾千年亙古不變呢？原由有以下幾個方面：

一是平江具有悠久的歷史。方言起源於部落語，早在春秋時期公元前699年就有羅子國移民整體遷入。羅系顓頊系祝融氏的後裔，是荊楚先輩羋姓首領穴熊的支裔，與楚國君同姓同祖，也姓熊。羅：《殷契粹編》「鳥罟捕鳥之狀」。《爾雅》云：「鳥罟謂之羅」。羅網是什麼時候發明的呢？據張澎粹的《世本》云：「句芒作羅」。宋衷註：「句芒，伏羲臣。」《說文解字》：「羅，以絲罟鳥也，從網從維，古代芒氏初作羅。」由此可見，華夏族在伏羲時代就發明了羅來捕鳥，創造了狩獵的工具，古老部落以此為生。爾後，善於製造羅網並用羅捕飛鳥的部落便稱為羅。這個部落是荊楚的祖先穴熊的分支。穴熊活動於熊氏之墟（河南新鄭）和熊山的時候，羅便活動於熊山南280裡的羅山。《讀史方輿紀要》卷五十載：「羅山，大羅縣南十裡，峰巒環抱，隋因以名縣，亦謂之龍山，又名小羅山，縣南百裡又有大羅山。」大小羅山正位於大批候鳥南北遷移的重要「鳥站」，是羅人捕鳥最好的地方。

到了商代，殷高宗武丁等歷代君王，大肆徵伐屬於夏朝的殘餘勢力，羅是荊楚分支，也遭到了打擊，便隨著荊楚部落而西遷至陝西渭水之域的荊山，羅人也遷至楚北面的羅山（即今甘肅正寧縣東20裡的羅山）。據《山海經》之《大荒西經》記載：「十巫中有巫羅」。當系羅國的首領，又是巫師。一直至周武王滅商時，才封羅為子爵，正式封為周的屬國——羅子國。羅的首領被封為周朝的捕鳥之官。

由於羅距周京較近，周王朝經常侵迫羅、楚。楚王南遷至丹陽，羅也隨漢水南遷至湖北荊山之西北的房縣，依附於楚。後又遷至宜城。至春秋，楚國勢強盛，羅被楚所滅，時間約在公元前700年左右。羅國被滅後，子孫便由熊姓改為羅氏。

至楚文王時，由丹陽遷都於郢，而羅在枝江，臨近郢都，臥榻之側，豈容他人鼾睡，楚文王又將羅的遺民遷至今湖南平江與汨羅交界處。《漢書地理志》：「長沙國羅縣，楚文王徙羅子自枝江居此」。現平江縣伍市鎮普祝村還存有羅子的古城遺址。羅子國移民向西發展至汨羅縣、湘陰縣，向東發展進了平江山區。經過幾千年的變遷，湘陰汨羅的羅民，由於地處洞庭湖的平原地區，戰爭的廝殺，水患的危害，瘟疫的流行，人口流動性大，原羅子國移民就愈來愈少。而向東發展進了平江山區的羅子國移民由於平江山區地理條件封閉，土地肥沃，氣候溫和，水災、瘟疫、戰爭的危害較少，慢慢發展成了平江的原居民。而羅子國移民的遷入，是整個部落的整體搬遷，就把羅子國的文化、語言、語音、語韻、禮儀整套地帶入了平江，紮根在平江，從而形成平江方言之源。而羅子國又是顓頊的後代，是黃帝的後裔分支，就把華夏文化、華夏的語言深深地植入了平江的山山水水之中，筆者分析這是平江方言的主體母語。正因為如此，平江方言地處湖南，與湘方言不同，與湖北、江西相鄰，與湖北話與贛方言不搭邊，與周邊鄰縣語言迥然不同。羅子國移民成了平江的土著居民，其文化、其語言一直傳承至今。

二是平江沉澱了深厚的歷史文化。平江境內的幕阜山乃《禹貢》之東陵，其下有皇壇，是伏羲氏之陵（筆者有《伏羲氏陵考辯》載《雲夢學刊》2013第五期）。華夏人文之祖伏羲在幕阜山觀天察地而制八卦，後演繹為《周易》和《易經》，是中華文化之總源頭。幕阜山還是以舜帝先祖虞幕駐幕阜山研習天文曆法而得名，伏羲陵被舜帝賜天嶽。大禹親臨平江幕阜山，《嶽州風情記》、平江縣誌均有記載，山有石刻雕銘：「禹治水，登此山。」由此可知，平江是遠古先賢活動場所之一。

平江幕阜山還是道教25洞天，中國道教發源地之一。中國道教四大天師有三大天師和幕阜山結下了不解之緣，葛玄⑤葛天師和許旌陽⑥許天師在幕阜山修真煉丹，還有張天師張道陵⑦系張良八代孫在平江傳徒於徐惟文，徐修崇真觀，流傳至今。葛洪⑧居幕阜山從祖父葛玄石室三載，以上這些，不是空穴來風，都有《道譜》記載，舊亦可考。

世界歷史文化名人屈原在汨羅江投江報國；漢朝張良功成身退隱居平江張師山和修水黃袍山，如今還有舊跡可考；李白登幕阜山留下了詩篇（見嶽州風情記）；杜甫魂歸平江小田，至今尚有杜甫墓在；「唐朝四相」隱平江，如今墳塔均在；宋朝九君子平江興教，湖南鄉試，三屆中榜全是平江人，被譽為全國佳話，由此可知，平江是歷史文化名人聚居之地。

平江有厚重的歷史文化傳承，崇尚古制古禮，至今農村風俗、結婚生子、喪事、祭祖活動都行周朝禮儀，行禮如儀，其歌、其舞、其樂、其典既有縣誌記載，亦有民間傳承。其巫術祭祀更現楚國風貌和道教傳承。其人崇文尚武，愛國保家思想更現羅子國遺風。太平天國起事，從南至北，所向披靡，而獨平江區區一個小縣，太平軍數次強攻沒有得手，都被平江的縣團練把太平軍抵禦在縣境外。由此平江人每年在清朝可保送兩人至國子監讀書，此一殊榮還是慈禧太后親批。據說曾國藩亦上奏要求其家鄉援平江例而未準，因其家鄉被太平軍攻陷。就是在當代，平江在國共兩黨中都是將軍之鄉，將門之地。

平江民風古樸，山民倔犟而堅強。加上歷史文化的長期浸染，從而使傳統文化、傳統語言一直傳承至今。

三是平江有獨特的地理位置和生存環境。平江境內有幕阜山連綿於東北，連雲山橫亙於西南，對外形成了一個比較封閉的盆形狀態，從周圍進入平江都有山脈作為屏障，易守難攻。堯舜時期處三苗之地，禹定九州時屬荊州之境，戰國時屬楚國之域。境內山清水秀，土地肥沃，物產豐富，氣候溫和，冬暖夏涼。汨水從東流向西，貫穿全境，居民流動性少。除了戰爭因素外，平江人外流的很少，儘管是一個山區縣，人口密度歷來很高，清朝末年便有七八十萬之眾，在平江繁衍生息。禮儀的沿襲、風俗的傳承，亦使這古老的語言語音語韻歷久彌新，積累至今。

四是平江人以平江話為榮，這是平江話傳承至今的根本。平江人出門在外，不管你當官也好，發財賺錢也好，討米要飯也好，少小離家老大回，只要你鄉音未改，家鄉人都會歡迎你，因為你鄉音未改，沒有忘根忘本忘家。而有的人，離家幾年，回來就「打聲罄吭」（不講本地話），就沒有人理睬你，你官當得再大，錢賺得再多，而把平江話丟了，在平江人心目中你就失去了根本，脫離了本土，是最被人瞧不起的。平江人大都深諳此俗，從不忘鄉語。這種觀念根深蒂固，代代相傳，從而使平江話一直沿襲至今。

方言是地方的烙印，在一定範圍內能增進鄉情親情。平江人說話只要你一開口，大都能聽出你是平江人。其密碼就在於平江方言的音韻。出門在外的平江人，人不相識話相識，不是親人似親人。

平江人與平江人講話不能「打聲」，如果你講話「打聲」，就成了眾惡之，平江人叫「洋伴」或「泡皮」，不誠實，不靠譜之人，更被人看不起。平江人與外地人講話，不能不「打聲」，因為平江話為封閉式語言，外人很難聽懂。所以平江人對外交流，大都可以文白異讀，對外用文字話，使平江封閉式的語言具有開放式的文讀了。這一習慣鄉俗增添了平江話的生命力。為此，就使平江話對外交流沒有障礙。不像廣東話、閩南語，缺乏文白異讀之功。這是平江話的獨到之處，也是平江方言傳承至今最客觀和主觀的原因。客觀是指語言環境，主觀是指個體入鄉隨俗的自覺性。

語言是人類文化的載體，是人類珍貴的無形資產。保護歷史文化，首先就應該保護傳統語言。尊重歷史，尊重人民，首先就應該尊重他們的文化，尊重他們的語言。

時下，網絡語言得寵，外來語時興，普通話強勢，語言全球化趨勢也明顯，這些也不能片面非議。但民族語言、地方語言傳承越來越弱，不少方言已經消失。普及普通話重要，但不能廢棄地方語言。當一種語言消失之後，與之相對應的整個文明也會消失。值得慶幸的是平江方言生命力還比較強，但也流失不少，這顆燦爛的歷史文化明珠亟待我們搶救與保護。這份珍貴的無形資產，有待於我們進一步開發與整理。