墨子人物精神（每日人物-墨子）

2023-05-15 18:12:53

墨子人物精神?獨學而無友，則孤陋而寡聞一個人學習，容易掉入坐井觀天的坑，歡迎正在學習各類知識的朋友，咱們一起學習，分享經驗，哪怕每天分享一個概念、一個知識點、一個經驗，咱們都能彼此為對方節省時間，加速進步，畢竟每個人的收穫、見解都不一樣歡迎私信，廣交學友，現在小編就來說說關於墨子人物精神?下面內容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

墨子人物精神

獨學而無友，則孤陋而寡聞。一個人學習，容易掉入坐井觀天的坑，歡迎正在學習各類知識的朋友，咱們一起學習，分享經驗，哪怕每天分享一個概念、一個知識點、一個經驗，咱們都能彼此為對方節省時間，加速進步，畢竟每個人的收穫、見解都不一樣。歡迎私信，廣交學友。
緣起詞彙：
凍餒
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詳細釋義
謂饑寒交迫。
《墨子·非命上》：「是以衣食之財不足，而飢寒凍餒之憂至。」《孟子·盡心上》：「不煖不飽，謂之凍餒。」漢賈誼《修政語下》：「故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。」唐杜甫《石櫃閣》詩：「信甘孱懦嬰，不獨凍餒迫。」清蒲松齡《聊齋志異·嫦娥》：「別後南遷，老母即世，為惡人掠賣旗下，撻辱凍餒，所不忍言。」曹靖華《飛花集·深滬春意濃似酒》：「有的逃亡他鄉，有的遠走南洋，能免於凍餒及妻離子散者，沒有一戶。」
墨子
（墨家學派創始人及主要代表人物）
墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子
人物生平
家世出身
墨子的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的後代，目夷生前是宋襄公的大司馬，後來他的後代因故從貴族降為平民。後簡略為墨姓。
約在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年，一說公元前476年），墨氏喜添貴子，墨子應運而生。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。
早年經歷
作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是「鄙人」，被人稱為「布衣之士」。作為沒落的貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人。自詡說「上無君上之事，下無耕農之難」，是一個同情「農與工肆之人」的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。
師從儒者
墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地遊學。墨子曾從師於儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，「故背周道而行夏政」。從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什麼扞格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞彙，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。
創立墨學
墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，並列為「顯學」。在當時的百家爭鳴中，有「非儒即墨」之稱。
廣收門徒
墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力的反對兼併戰爭。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。
周遊列國
墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以後地位下降，接近勞動者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，並打算到越國，但終未成行。墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。後來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，並許給他以五百裡的封地。墨子以「聽我的勸告，按我講的道理辦事」作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。
十大主張
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「尊天」、「事鬼」、「非樂」、「非命」、「節用」、「節葬」。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如「國家昏亂」，就選用「尚賢」、「尚同」；國家貧弱，就選用「節用」「節葬」；等等。
墨家團體
墨家是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領袖稱為「矩子」（巨子），墨家的成員都稱為「墨者」，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從「巨子」的指導，甚至可以「赴湯蹈火，死不旋踵」。
第一任矩子是墨子，後來的「矩子」有孟勝、田襄子、腹等。由「矩子」執行「墨子之法」。墨者「矩子」腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規定：「殺人者死，傷人者刑。」這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合「天下之大義」，還是堅持把自己的兒子殺了。這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。
正因為如此，墨者很能戰鬥。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者「矩子」孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠於陽城君。他傳「矩子」于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所說的遊俠那樣，可能行為並不符合正義，但是說話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難。
墨家三分
在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死後，墨家弟子仍「充滿天下」、「不可勝數」，故戰國時期雖有諸子百家，但「儒墨顯學」則是百家之首。墨子死後，墨家分裂為相裡氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。《莊子·天下》所說的相裡勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是「別墨」。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中於秦的趨勢。因此，從第四代「矩子」時起，墨學的中心已經轉移到了秦國。
此後還有記載，東方的墨者謝子，不遠千裡入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨家已經消亡。為什麼墨家消亡如此之快呢？關於這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。從墨家內部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在於，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑釐是春秋時期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學於子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。
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每日人物-蘇軾，「唐宋八大家」之一，豪放派主要代表
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