三八女神節還是女王節（拒絕女神節與）

2023-04-17 00:18:25

這是我去年的一篇文章，但同樣是「天天講、月月講、年年講」的話題類型。看今年各大品牌搞促銷濫發的簡訊，我手機隨便截一張圖就是這樣的畫風：

「三八婦女節」起源於1857年3月8日的美國紐約紡織女工大罷工，女工們隨後成立了第一個紡織女工工會。此後每年的3月8日，從紐約到芝加哥，從英國到俄羅斯，都有此起彼伏的婦女運動來紀念響應、紀念這次罷工。1921年，第二國際共產主義婦女代表會議採納了婦女代表的建議，通過決議將3月8日這天定為國際勞動婦女節。1949年新中國剛剛成立之初，國務院就頒布規定：婦女節（3月8日）屬於部分公民放假的節日及紀念日，婦女放假半天。我國歷史上優秀的婦女工作者也會被授予「三八紅旗手」的光榮稱號。

然而隨著年代的漸行漸遠，「婦女節」這一稱謂也逐漸淡化。近年來在網際網路電商巨頭們的推波助瀾之下，諸如「女神節」「女王節」「女生節」等成為大行其道，仿佛「婦女」二字已經被人羞於提起。往年京東是女神節、淘寶是女王節、小紅書等平臺是女生節；去年淘寶改成叫「三八節」，今年京東改成了「她的節」，雖然也避開了「婦女」二字，但也算是一種進步。但是平臺雖然改了，品牌和商家依舊沿用著「女神節」「女王節」等荒誕不經的名稱。

去年三月八日，主打女性超級英雄題材的《驚奇隊長》在中國上映，女主角的祝詞也是「女生節快樂」。雖然那次主要是國內宣發自作聰明，但是超級英雄片偽善的政治正確是一貫的，就好比《黑豹》主打黑人超英，結果裡面的非洲各種固化印象，只是給弱勢群體一種精神鴉片式的滿足，並沒有著眼於真正的平等與權益。

為什麼好萊塢的政治正確是偽善的？為什麼電商巨頭們的女神節、女王節必須批判？為什麼說這不是女性真正的平等與權益？因為婦女節的關鍵在於「勞動」二字。

我之前的文章裡說過，真正的女權主義者是共產主義者天然的盟友，因為他們有一個共同的敵人——資本主義父權制。

恩格斯認為，資本主義加強化了父權制。首先，資本主義創造了大量財富，而通過剝削工人剩餘價值的財產所有者和繼承者，往往是男性。其次，資本主義經濟想要成功，必須將人——特別是女性定義為消費者，用消費主義去洗腦她們，讓她們相信自己的價值只能通過剁手買買買、通過日益增長的物慾與消費——而不是在生產勞動中去實現。針對女性的消費主義一方面來自父權制的精神奴役，比如京東美妝的那一句廣告語：「不塗口紅的你，和男人有什麼區別」；另一方面來自於偽女權的自我洗腦，比如「買買買才是女人獨立自主的表現」「女人只有剁手才是對自己好」。最後，資本主義依靠女性作為家中的無償勞動力，承擔撫育兒女和家務勞動，來組成資本主義再生產的一部分。恩格斯一針見血地指出：「資本主義通過支付低工資來剝削男性，也通過不支付工資來剝削女性。」

諸如女王節、女神節的促銷活動與鋪天蓋地的廣告，就是恩格斯所說的第二類問題——用消費主義捆綁女性，用消費的意義去規範女性，這些是物化女性的更高級形式。

如何理解消費主義對女性的物化，我們首先要明確這樣一個問題——為什麼踐行女性權益一定要從生產中去獲得？為什麼「勞動」才是真正的女權，而不是看你買得起什麼東西？魯迅先生在《娜拉走後怎樣》中指出，娜拉出走後的命運：要麼墮落、要麼回來、要麼餓死。原因很簡單，娜拉沒有工作、沒有錢，「吃飽飯才是最大的哲學」，因此她除了出賣自己的身體就是只能向「玩偶之家」低頭，可見女性的工作權力是多麼的重要，經濟基礎決定上層建築就是這個道理。

娜拉的困境也是當今眾多女性的困境，而結論顯而易見——在消費領域永遠無法解決女性權益的困境。因此鼓吹什麼「女人就是要做最精緻的女人」「不化妝的女人就是放棄自己」「沒有醜女人只有懶女人」依然是沒有脫離男權主義話語權的規範，沒有掌握生產權的女性依然處在被動和弱勢的地位。而當今網際網路一些所謂的「女權」，更是接著女權的旗號，本質依然是要把女性「待價而沽」——只不過是要裝扮的更精緻一些、賣的更貴一些。

李當岐教授的著作《西洋服裝史》中有這樣一段描述：「（洛可可時期）女性是沙龍的中心，是供男性觀賞和追求的「藝術品」和寵物。男性是殷勤地服侍女性的一種存在。這樣的社會環境使女裝的外在形式美（人工美）因素髮展到登峰造極的地步。為了博得男性的青睞和歡心，女人們挖空心思想盡一切辦法裝扮自己，這種努力主要表現在被緊身胸衣勒細的纖腰和用裙撐增大體積的下半身。由於緊身胸衣的長期使用，女性軀幹極度變形，大大影響了健康，甚至縮短了壽命（據載當時女子平均壽命只有35歲）。」

「某德國貴夫人有一段嘲諷當時男性的記錄：『男人真奇妙，看著我們那裝飾得很大的下半身步行或跳舞時的嬌媚動作，他們兩眼發直……所以，我們必須把下半身撐得更大。』一語道出了這個時期服飾美的本質，即用這種誇張的外形強調女性肉體的吸引力和美感，洛可可時期的女性均是以此為目的來裝扮自己的。」

德國貴婦人的錯覺在當今女性中也普遍存在，甚至有些偽女權以這種論調來標榜自己。男性竭力追求貌美年輕的女性，「殷勤地服侍」她們，讓某些女性產生了自己是地位更高群體的錯覺，認為只要（按男性審美）好好打扮自己，讓更多的男性匍匐於自己腳下，就是踐行了女性權利。

這個觀點毫無疑問是錯誤的，就如《西洋服裝史》中這個例子，女性縱使再漂亮再性感，也不過是「藝術品和寵物」——因為她們不掌握生產資料，她們不從事勞動生產，沒有屬於自己的話語權，只能把自己打扮得更精緻、賣一個更好一點「價錢」。

這個例子中還有兩點需要注意：第一，少數女性的風花雪月、榮華富貴不能掩蓋絕大多數女性受到的不公平待遇，有些人看歐洲宮廷沙龍的婦女們、上海灘的小姐太太們就容易產生這種錯覺，更有些或蠢或壞的人用這些舉例而標榜「女權」，更是南轅北轍。第二，這些女性犧牲了自己的身體健康，迎合了男性審美，可能或獲得一時的利益與風光，但是年華易逝，自然價值永遠是會貶值的，這樣掌握生產資源的男性可以隨時始亂終棄找到更年輕更貌美的女性，這也是為什麼這種方式永遠無法踐行女性權益。

真正的女權主義永遠把視角放在勞動、生產與工作中。毛主席說過：「時代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到。」這裡的時代不同了有兩重含義：第一，新中國成立後推翻了三座大山，人民當家做主人，這裡的人民當然也包括婦女；第二，生產力的發展與進步，讓勞動不再僅僅依靠體力，工業革命後機器的普遍使用讓婦女有了與男性平權的生產力基礎。

我在《生而貧窮》第九章裡講到了蘇聯穆斯林婦女是怎樣摘下頭巾的故事，故事的關鍵就在於婦女從事了勞動生產，在家庭中的地位大大提高，有了反抗壓迫的底氣和實力。

共和國的歷史也是一部偉大的婦女解放史。《婚姻法》是繼憲法之後新中國頒布的第一部法律，被毛主席譽為「普遍性僅次於憲法的根本大法」。第一部婚姻法的基本原則包括廢除封建的包辦強迫和買賣婚姻制度，實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等、保護婦女和子女的利益等內容。尤其是「婚姻自由」，既包括結婚自由，也包括離婚自由，這在當時很多西方資本主義國家都沒有做到。

說一個模範人物：人民代表申紀蘭。申紀蘭奶奶堪稱共和國推動男女平權最早的一代人。早在抗日戰爭年代，申紀蘭就在西溝村參與組織建設了婦女互助組，做布鞋棉衣被褥，組織春種秋收，開展水利建設，甚至幫前線部隊修理槍枝，有力地支持了八路軍的前線戰鬥。

然而新中國成立後，受封建餘毒慣性的影響，婦女地位依然很低。據申紀蘭奶奶回憶說：那時候婦女穿衣服，要向公婆、丈夫要，新媳婦過了門兒，三年以後每年才給八尺布；至於吃的方面，向來是男人吃好點，女人吃壞點。婆婆常對她說：「紀蘭呀，咱們全指望你爹過呢，好的讓他吃，咱們吃賴點吧。」

但是，新中國解放了婦女，婦女也平等的參加勞動生產，但在合作社中卻受到了不平等的對待。婦女在生產隊的共同勞動中，無論做了多少活、付出了多少勞動，在計算工作量時，習慣上兩個女工頂一個男工，當時叫「老五分」，而且分數記在男姓家長的名下。

申紀蘭向合作社提出了男女同工同酬的建議，遭到了男社員的普遍反對。申紀蘭就提出了給女社員也劃一塊地，男女進行勞動競賽，看看誰更能幹。在起初的比拼中，女社員隊伍落了下風，因為平時男性認為女性不會耙地和勻糞等，只能牽一牽牲口、鋤一鋤田地，所以女性缺乏相關技術的鍛鍊。而在申紀蘭的帶領下，女性社員加班加點研究琢磨農活的技術技巧，反覆實踐改進生產方式，並一舉在勞動競賽中超過了男社員。

人民日報、新華社先後報導了西溝村申紀蘭帶領婦女同志戰勝男同志的事跡，毛澤東主席看後非常重視，並親自為報導寫下了按語，明確指示：「在生產中，必須實現男女同工同酬」。

申紀蘭的事例很快傳遍全國，也在當地獲得了極大的威望。而當申紀蘭參選本地幹部、人大代表時，也受到了（主要來自中老年男性）的風言風語，認為婦女不應該如此拋頭露面。對此申紀蘭對婦女們說，當地有句俗話「好女走到院，好男走到縣」，但在新社會我們好女也要「走到縣」。隨後，申紀蘭當選了第一屆全國人大代表，並推動男女同工同酬寫進憲法。

在當今世界，甚至很多發達國家中，男女同工同酬都沒有法律上的保障。申紀蘭推動了世界婦女人口最多的國家男女同工同酬的進程，這一功績足以在世界女權運動史寫下濃墨重彩的一筆。

還有很多例子，比如第三套人民幣中女性拖拉機手，這是人類貨幣歷史上首次出現獨立女性勞動者的形象。據設計者說，圖案的原型有三個，都是當時的女性勞模。

再比如，被樹立為行業典範的赤腳醫生王桂珍，也是一位女性。1968年9月，《紅旗》雜誌刊發了名為《從「赤腳醫生」的成長看醫學教育革命的方向》的文章，深入報導了王桂珍等人的事跡，也第一次將「赤腳醫生」作為一個正式的稱謂向全國推廣。

當今女性的困境可以分為兩部分，一為生產領域，二為消費領域。而消費領域中的困境可以看做是生產領域的附屬品——正是因為在生產領域中女性受到差別對待或歧視、難以踐行權益，才只能轉向消費領域尋求虛無縹緲的寄託感。偽女權在消費領域大行其道、消費主義為女性量身定製的洗腦，這些現象的根源都在於此。

在生產領域女性的困境也可以分為兩部分。第一，在工作中，女性上升通道狹窄。女性在就業升職加薪中普遍受到歧視，認為女性「就應該顧家」「太感性不適合領導崗位」等偏見根深蒂固。對於女性過於強調自然價值（年輕、美貌），而忽略了其本身的優秀。我們的媒體報導中對於事業有成的傑出女性用詞也多為諸如「美女CEO」「美女教授」「90後女博士」這些字眼——無非還是年輕漂亮那一套。就連一款主打女性題材的綜藝，竟然也對一位優秀女博士的相貌挑三揀四，仿佛女性的價值僅限於美貌。去年一個主打女性題材的國產綜藝中，也充斥著諸如此類的偏見。

第二，在家庭中，女性的家務勞動無法得到應有的承認。家務勞動也是勞動，也創造價值，但是不會有人給女性的家務勞動發錢。而絕大多數家庭中男性不會承擔與女性對等的家務勞動，「喪偶式育兒」這種說法也來源於此。這就是恩格斯所說的：「資本主義通過支付低工資來剝削男性，也通過不支付工資來剝削女性。」

所以我們的結論也很明顯了，諸如女王節、女神節等商業造物，不過是對女性的異化與物化，不是女性的地位提高了、商家重視你才這樣，而是女性的困境變換了一種表現方式。這種表現方式更展現為網絡上的「偽女權」大行其道，只不過把上文中洛可可貴婦的想法包裝成了一種更隱蔽、更具有欺騙性的語言表達出來。

真正的女權不會鼓吹不婚不育，反而認為女性有選擇是否生育的自由，並且號召在家庭中踐行女性權益。要求男性承擔同等的家務勞動與養育子女的義務，號召女性家務勞動得到應有的尊重與認可，反對一切家庭暴力——無論肉體上的還是精神上的。甚至有左翼女性學者（如沙倫·海斯等）號召要用母愛為代表的親情之愛來抵禦資本主義的異化。而虛假的女權肆意貶低甚至惡毒攻擊組建家庭的女性，侮辱母親，把她們貶低為「生育機器」，認為只要有女性嫁人就拖累了她們所謂的「女權」鬥爭，其實她們的本質同樣是物化女性。

真正的女權不會鼓吹遠離勞動，反而認為只有勞動才是爭取女性權益的最佳途徑。要求女性在勞動中的同工同酬，呼籲女性應該擁有同等的晉升機會。而虛假的女權反而充斥著不勞而獲的思想，依然把女性待價而沽——只不過打扮地更精緻而已。甚至有極端田園女權認為呼籲女性參與勞動是對女性的壓迫與剝削，完全本末倒置了。

真正的女權不會鼓吹性別對立，反而相信她們與絕大多數的男性都有共同的敵人。無論是封建父權制還是資本主義父權制，絕大多數男性和所有的女性都是被壓迫者，他們的利益理應是統一的。而虛假的女權以「仇男」為生意，永遠把矛頭對準所有的男性，甚至要求女性與自己的父親做切割，製造普遍的焦慮、仇視與對立。

另一方面，女權主義不僅僅是對女性的要求，更是對廣大男同胞們的要求。絕大多數男性也應該明白，真正的女權主義者永遠是我們的朋友，永遠是與大多數男性的利益相一致的。

男性首先應該做到的是收起自身的大男子主義習氣：大男子主義者的根源源自於恃強凌弱，他們不但會歧視女性，同樣會歧視老人、孩子、殘疾人、窮人、同性戀、落後地區人民等等一切比他們「看起來弱」的群體，這是源自於心理學專業的結論。因此只要你不是食物鏈最頂端的人，你就要反對這種返租式的叢林法則價值觀。然而很遺憾的是，很多人在別處受到了歧視和凌辱，反而更變本加厲地把歧視和凌辱施加與更弱者，而從未想過要反對這種價值觀。比如很多家暴男在社會上唯唯諾諾，一回家就對妻兒重拳出擊；他們越在社會上被踩在腳下，就越要在家中作威作福——這就是惡臭的大男子主義思想作祟的結果。

其次應該做到的是在工作上尊重女性，在家庭上分擔家務。認為女性感性、衝動、不理智而不適合擔任領導崗位是錯誤的觀點，無論在生物醫學還是在心理學上都沒有相關的證明，是一個教科書式的偏見。在家庭中拒絕「喪偶式育兒」，拒絕重男輕女思想，夫妻應當平等、協作、互助完成家務勞動，子女也應該獲得平等的受教育權。

《共產黨宣言》裡說過：「無產階級只有解放全人類，才能解放自己」。同理，女性的解放是與全人類的解放密不可分的，在推翻父權制的過程中，每一個男女都是平等的戰士。女性只有解放全人類，才能解放她們自己。