既來之則安之經典語錄（老祖宗說持而滿之）

2023-04-21 01:12:57 1

上善若水，水善利萬物又不爭。」水善能柔弱，像道去高就下，避實歸虛。常潤利萬物，終不爭，故欲令人法則之也。「處眾人之所惡。故幾於道。」水能受垢辱不潔之物，幾像道也。「居善地，心善淵。」水善得窐空，便居止為淵。淵，深也。「與善仁。」人當法水，心常樂善仁。「言善信。」人當常相教為善有誠信。「政善治。」人君理國，常當法道為政則致治。「事善能。」人等當欲事師，當求善能知真道者，不當事耶偽伎巧耶知驕奢也。「動善時。」人慾舉動，勿違道誡，不可得傷王氣。「夫唯不爭，故無尤。」唯，獨也。尤，大也。人獨能放水不爭，終不遇大害。

「持而滿之，不若其己，揣而悅之，不可長寶。」道教人結精成神，今世間偽伎詐稱道，託黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。若，如也，不如直自然如也。「金玉滿堂，莫之能守。」人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心，而揣挩之，即大迷矣。「富貴而驕，自遺咎。」精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。驕欺，咎即成。又外說，秉權富貴而驕世，即有咎也。「名成功遂身退，天之道。」名與功，身之仇。功名就，身即滅，故道誡之。範蠡乘舟去，道意謙信。不隱身形剝，是其效也。

「載營魄抱一，能無離。」魄，白也，故精白與元同色。身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身。欲全此功，無離一。一者，道也。今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮裡悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡，教人守誡不違，即為守一矣。不行其誡，即為失一也。世間常偽伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。

「專氣致柔，能嬰兒。」嬰兒無為，故合道，但不知自製。知稍生，故致老，謂欲為柔致氣，法兒小時。「滌除玄覽，能無疵。」人身像天地。覽，廣也。疵，惡也。非道所熹，當滌除一身，行必令無惡也。「愛民治國而無知。」人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道真，無令知偽道耶知也。「明白四達而無為。」上士心通，自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢為惡事也。「天地開闔而為雌。」男女陰陽孔也。男當法地似女，前章已說矣。「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。

「卅輻共一轂，當其無，有車之用。」古未有車時，退然，道遣奚仲作之。愚者得車，貪利而已，不念行道，不覺道神。賢者見之，乃知道恩，默而自厲，重守道真也。「埏殖為器，當其無，有器之用。」亦與車同說。「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」道使黃帝為之，亦與車同說。「有之以為利，無之以為用。」此三物本難作，非道不成。俗人得之，但貪其利，不知其元。賢者見之，還守其用。用道為本，賢愚之心，如南與北，萬不同。此三之義指如是耳。今世間偽伎，因緣真文，設詐巧言。道有天轂，人身有轂，專炁為柔。輻指形為錧鎋，又培胎練形，當如土為瓦時。又言道有戶牖，在人身中，皆耶偽不可用，用之者大迷矣。

「五色令人目肓。」目光散故盲。「五音令人耳聾。」非雅音也。鄭衛之聲。抗諍傷人，聽過神去，故聾。「五味令人口爽。」道不食之。口爽者，糜爛生瘡。「馳騁田獵，令人心發狂。」心不念正，但念煞無罪之獸，當得故狂。「難得之貨，令人行妨。」道所不欲也，行道致生不致貨，貨有為，乃致貨妨道矣。「是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」腹與目，前章以說矣。去彼惡行，取此道誡也。