福州2023年元宵燈會（面臨城市改造的）
2023-07-19 04:03:03
新春是福州最具有「熱度」與「亮度」的時刻，全城瀰漫在簫鼓沸騰與燈燭火光之中。
福州的元宵廟會主要包括「排元宵」與「迎元宵」兩大主題。「排元宵」是指「排暝」、「伴夜」、「排鰲山」等內場活動，而「迎元宵」則是盛大的出遊活動，有「迎神」、「迎燈」等形式。福州元宵節會的正日，從正月十一的「上彩」開始，到正月二十「尾彩」落燈結束。但各鄉舉行元宵節會的時間不同，期間又有結合新春「迎神」的慶祝活動，所以從正月頭持續到農曆二月初，熱鬧長達一個多月。
2018年2月15日，福清海口鎮的元宵彩門。 俞倫倫 攝
「排元宵」：排暝請福，伴夜悅神
元宵節會以境社、宗祠為中心舉行。「境」是福州民間信仰中最基本的地理單元，福州話稱為「境份」，每個境的廟宇稱為「大王宮」，奉祀本境社神「守土尊王」。每個境廟下又有各種香會組織，稱為「社把」，合稱為「境社」。此外，每個境往往有更高規格的神廟，人們奉其主神為本境的「地頭」。
福州倉山區金山街道一帶居民，多信奉「張杜薛三聖王」，並由「葛仙境」、「燕前境」等七個境組成一個祭祀聯盟。正月期間，三聖王巡行各境，每境社依照迎神時間的先後次序，分別稱為「初四社」、「初八社」、「十二社」、「十五社」等等。城市之中常見這種祭祀聯盟，元宵活動也主要由各境社組織開展。而福州大部分鄉村還保持著聚族而居的習慣，所以往往由本姓氏的宗祠來組織元宵活動。
境社與宗祠的關係十分密切。長樂、閩侯、閩清、羅源等地的元宵習俗注重「排暝」儀式，「暝」在福州話中是「夜晚」的意思，排暝即指在元宵期間輪夜設供，以祭祀祖先與諸神，請禱福佑。一般從正月十一的「上彩暝」開始，各戶人家懸燈掛彩，街衢架設彩門。各房子孫在祠堂與祖廳內祭祀祖先，稱為「排公婆媽」。福州話裡「燈」、「丁」同音，祠堂、祖廳裡面還架設燭架，點滿蠟燭，稱為「點燭山」，代表添丁發甲。
城門上都境的元宵燈牌與神諭。 俞倫倫 攝
「伴夜」是「排元宵」另一個儀式，族丁或社友在宗祠、神廟中守夜至天明，巡視供品香火，以示虔誠恭敬。伴夜期間，祠堂、神廟之內布置鰲山、花燈彩棚，所有精美的供品都陳列在長案桌上，有的人家還會拿出收藏的古玩珍寶進行擺設，互相「賽寶」。同時，還舉行猜燈謎、演閩劇、舞金獅、講評話、唱伬藝等慶祝活動。在祭祀之後、伴夜之前，又有合族或全社宴飲聚會，儀式隆重盛大。所以，「悅神」是「伴夜」的主旨，意為「陳設珍玩，笙歌徹宵，群飲神前，謂之悅神」。
位於閩江口的琅岐島，分布有十八個境。琅岐島各境元宵時間先後排序，當地許多居民外遷移居美國東部城市，過年時許多人回鄉參加元宵迎神儀式，從初六到十六全島歡慶。
琅岐島下岐東境大哥社 視頻截圖 來源：網友「幾分淚」
「迎元宵」：迎神巡境，迎燈慶賞
「迎神」是福州市區最盛行的元宵民俗。福州臺江、倉山、長樂等區的迎神活動最有看頭，這裡遍布許多巨鄉大境，迎神規模都十分龐大，清人竹枝詞中描寫其「火炮笙歌聲遏雲」的熱鬧場面，到今天依然如舊。
臺江中選社區「迎吳顏」非常有特色，傳說吳顏二將爺喜酒，所以抬神輿者醉步行進，沿街所到之處受到居民們勸酒歡迎，眾人高呼「吳顏爺醉未？」，而後齊答「吳顏爺未醉」。正月十五又逢福州人最崇信的神靈臨水夫人陳靖姑誕辰，福州人稱臨水夫人為「娘奶」，即母親之意，當日福州城大半個區域都在「迎娘奶」。臺江萬壽尚書廟所祀者為南宋抗元英雄陳文龍，正月十八舉行迎尚書公乘坐「官船」回鄉省親的儀式，眾人抬著官船迎至解放大橋下的江面上燒化。
新店戰坂元宵「迎娘奶」的轎班笠帽。 張繼州 攝
迎神隊伍行進途中，居民們夾道歡迎，紛紛燃放炮竹煙花，闔家老幼參香禮拜，各戶門前設案張宴，案桌上擺設供品果子，以迎接本境諸神駕臨，稱為「接宴」。迎神的儀仗猶如官衙排場，如「迎泰山」時以帝王威儀出巡，而「迎大王」則似一般官員出行，禮儀雖然繁瑣，但卻秩序森然。
在迎神隊伍中最引人注目的是「塔骨」，一高一矮的為「七爺」和「八爺」，這是福州人最親近的鬼神，即黑無常與白無常，因為七爺和八爺負責本境界內最基層的事務，所以每個境廟之中都有他們的身影。「塔骨」是由竹篾做成神身骨架，裝上木雕的神像頭桶，然後由人鑽入塔骨腹內將其搭在肩膀之上，稱為「挺塔骨」。
塔骨多為各廟主神的部將，高者達二三米，除了七爺和八爺二位之外，根據不同的神系制度，還有單家將、叉神、白須爺、牛頭馬面、六曹司等。塔骨平日都供奉在境廟之中，「高骨」出遊的時候多走「八字天官步」，「矮骨」如孩兒弟則常揮袂踏舞，這是古代儺舞大面的一種遺存。
長樂塘廈迎神中的「矮骨」 視頻截圖 來源：網友「瀟」和網友「220370859」
「迎燈」是「迎元宵」的另一種形式，既有獨立舉行的，也有與「迎神」相結合的。「迎燈」的內容是排燈出迎，也像迎神那樣巡遊鄉境來為民眾祈福。元宵迎燈最為壯觀的是福清龍高半島的「烘龍」。福清的龍燈屬於「板凳龍」的一種，龍頭與龍尾由竹篾、棉紙、紗布、桐油等製成，整條龍身由傳統紙燈安裝在一排排木板上拼接而成。龍燈上用朱漆書寫各鄉姓氏與地望。現在，出燈排多以戶為單位，全部由男丁上陣烘龍。一條龍由百餘號人共同起舞，隨著鼓板響起，燈身火光透亮，龍燈穿行在街衢庭院、祠堂宮廟之中，呼號而過，十分震撼。
福清龍高半島的劉厝「烘龍」 視頻截圖 來源：新視覺影像工作室1982
在連江的黃岐半島，有一種非常特別的「海神燈」。海神燈是高八尺、寬五尺的「三太子」大型頭像彩燈，傳說三太子下凡觸罪被天帝碎屍三段，屍首被漁民從海中撈上來，從此設像奉為海神。海神燈的巡遊隊伍中還有骨牌燈、彩燈等，立方體的骨牌燈多繪製三國、水滸故事，大人和小孩各提著彩燈，其中有魚燈、龍蝦燈、寶蓮燈等。在笙歌鼓樂中，幾名壯漢扛著海神燈飛馳，巡遊各個漁村為民賜福，最後迎至海灘之上燒化升天。
連江黃岐半島的「海神燈」 視頻截圖
福州的迎燈形式非常多樣，在閩侯荊溪、平潭島，還有「迎蛇燈」、「迎燈牌」的活動，迎燈必須要眾人合力參與才能完成，所以是一項凝聚力極強的民俗活動。臺灣馬祖地區也盛行元宵排暝、迎神、迎燈風俗，當地統稱為「擺暝」，馬祖將排暝視作最重要的地方文化盛典，每年舉行「元宵擺暝嘉年華」慶祝活動，吸引了大量的觀光客前來體驗。
從官府到民間的元宵行樂
從宋太祖詔令「上元放燈五夜」開始，北宋皇帝每年御宣德門觀燈成為定製。宋仁宗稱，「朕非遊觀，與民同樂耳」；蔡襄也讚頌仁宗，「宸遊不為三元夜，樂事還同萬眾心」。皇祐二年（1050）因兩浙路發生大饑荒，仁宗便取消了上元觀燈。而蔡襄任福州太守期間，有一年令州城內百姓各點七盞燈，因未顧及貧富差異而引發不滿，福州州學教授陳烈在大燈上題詩以示抗議，譏諷道「富家一盞燈，太倉一粒粟；貧家一盞燈，父子相對哭」，蔡襄聞過即改，旋即「罷燈」收場。這是福州元宵節的最早記錄。
法國漢學家賈克·謝和耐(Prof.Jacques Gernet)認為，南宋元宵節極似歐洲的狂歡節(Carnival），是宋人慶祝新年的真正開始。南宋時期的福州是六大城市之一，社會經濟繁華富庶，文化教育也空前發達。南宋淳熙九年（1182）成書的《三山志》記載了當時的福州元宵盛會，上元燃燈的慶賞活動由本州的官府負責舉辦，州府多借名觀大剎的寬敞場地，懸掛燈毬、蓮花燈、百花燈、琉璃屏燈等，十分壯觀華麗。當時福州所制的「白玉燈」，為天下燈品之冠，《青玉案·元夕》中所說的「玉壺光轉」，指的就是如「清冰玉壺」的白玉燈。
紹興三年（1133）管理趙室皇族的機構「西外宗正司」移至福州，這些皇室宗子被稱為「郡寄居者」。每年元宵期間，福州太守依例邀請郡內的皇族子弟們一起宴飲賞會。到了元宵那夜，太守命人燃起燈炬千百盞，在大寺院中陳設伎樂雜戲進行表演，吸引州民士女圍觀欣賞。
最熱鬧的地點在福州左右司理院。每到上元節必張燈設醮，懸燈長達丈餘，簇百花、燃燭炬、結彩樓，稱為「兩院燈」，並且禮請道士崇建醮筵為州祈福，期間還舉行棚臺會樂、鰲山盛景、飛龍戲獅等活動。從這天起，司理院開放給州民遊覽，貴族家庭在司理院兩側衙廊外設立「看位」觀賞，傾城而出的人們填滿了衙前的通衢大路，此夜金吾不禁，從城外與郊縣各鄉趕進城內遊覽的人們絡繹不絕，通宵不散。
元詩四大家的範梈曾任閩海道知事。他的詩集收錄了《正月十六夜雙門觀燈時官吏皆集》、《福州元夕》兩首詩。從詩名可見，元代福州在雙門樓舉辦元宵觀燈活動，地方官吏仍然參加。明代福州民間的元宵盛況遠勝於前朝，時稱「天下上元燈燭之盛，無逾閩中者」。而明代弘治年間的《八閩通志》則說，「入國朝來，民俗祈年，雖間有設於境者，而官府不復設於此」，福州元宵盛會已經不再以官府主導，而由民間的境社神廟舉行。
清代「琉球館」設在福州水部門外，許多琉球國士子在福州學習中國語言文化，他們對福州的元宵民俗也有濃厚的興趣。在一本《學官話》的教材中，有則這樣的對話：「如今是元宵景，城裡城外，到晚間，街上好些故事。各廟裡好些燈 , 這樣熱鬧的時景 , 我們也到街上並各廟裡去看看玩玩麼?」
可見，當時福州城內外舉辦元宵燈會的地點主要在廟裡，明清時期福州城內的閩山廟元宵活動最為壯觀，元宵節目繁多。此外，南后街的燈市也非常著名，有「后街風月買燈天」之說。美部會傳教士盧公明(Justin Doolittle)在其《中國人的社會生活》一書中，對19世紀福州元宵的燈市、燈謎、送燈習俗等進行過記錄，而這些習俗一直延續至今。
明代《憲宗元宵行樂圖》中的「大頭彌勒」與福州元宵迎神中的「彌勒塔骨」
城市改造之下的民俗活動
上海大學董乃斌教授在《城市節日文化與宋詞中的狂歡精神》中認為：「在理學興起之前，節日文化和市民的狂歡精神互相促進。」宋太祖主張「宜縱士民之行樂」，從皇帝與臣民一同觀燈賞會，到各州官員組織燈會活動，借親民之機以展示承平景象，也表明節慶的狂歡與逸樂是受到讚許的。但到了元明之後，情況開始改變，一方面元宵燈會開始漸趨民間化，另一方面士大夫對元宵節會多持否定態度，如明人王世懋形容福州元宵期間「一郡之民皆若狂」，以這樣驚駭的觀感來表達不認同。
福州元宵節的排暝請福、伴夜悅神、迎神巡境、迎燈慶賞，猶如天子飲宴、行樂、巡狩、觀燈，是古代中國帝制餘暉的再現。古代帝王在元宵期間的「與民同樂」，也已轉化為另一種形式的「人神同悅」。在以酬神、燈火、百戲為主題展開的元宵狂歡慶典中，充溢著自由活力，人人參與了精神層面上的再生與更新。巴赫金認為，狂歡節的民間文化代表一種具有生命力的亞文化，福州城裡還活躍的迎神活動，就是證明這種生命力的最佳案例。
福州的元宵節會，經歷了從官方主導的時代，演變到現在由民間的境社、宗祠自發組織的狀態。境社、宗祠作為歷史的產物，面臨著諸多與現代社會的調適問題，但它們無疑是守護地方傳統文化的堅實堡壘。
平潭島右營隆應境80年代的「慶賞元宵」民俗活動。 圖片來自《平潭右營村志》
中國許多地方的民俗活動都面臨著傳承問題，其中一個外部威脅就是城市的無序擴張帶來的，「拆遷」對於原生態民俗文化的破壞性是巨大的。近段時間，福州北郊的新店大片範圍的舊村被納入徵遷改造計劃，從文化角度來說，這片區域的民俗文化即將迅速流失。
位於新店的戰坂村，原安排於年前進行整體拆遷，遭到居民反對，改到元宵過後進行。戰坂村的元宵迎神，在正月十四到十六舉辦三天，出巡儀式中轎班手的黃色笠帽非常有特色，上面插著雞羽毛，與韓國儀仗隊中的武官帽很相似，可能都源自元代的直簷大帽。戰坂村的年輕人擔心，一旦村落被拆，本村的民俗活動會很難開展下去，也許今年會是最後一次的元宵迎神活動。
金山街道的「興洲境三聖王」信仰圈，這一帶的舊村早已被徵遷，如今變成了紅星、樂都匯、萬達等商業綜合體聚集的新商圈。不過，因為「興洲境三聖王祖殿」仍在原址，所以每到春節，七個境社的居民們依舊回到本鄉境進行擺暝、迎神，而且現在年輕人的參與度也很高。然而，就在今年春節前夕，各境理事被召集開會，傳出了「興洲境三聖王祖殿」也要被拆遷的消息，令人驚詫不已。
城市的精神源於自身的歷史與傳統，歷史留給福州很豐厚的文化遺產，但是她的生存空間已被擠佔到支離破碎。這座城市所積累的歷史與傳統，雖然被那些高樓大廈冰冷的玻璃幕牆所遮掩住，然而在這樣火熱的上元之夜，還能顯露出屬於城市自身的一縷光華。
(作者系民俗文化愛好者，福建師範大學宗教學碩士)
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