楊玉環文學形象（紅顏-禍水-紅顏）

2023-08-07 00:25:41

原創文/董元奔（江蘇宿遷）

（圖一：楊玉環舞臺形象）

高度繁榮的大唐帝國那秀麗的山水滋潤出了中國古代最美的女人——楊玉環。她天生麗質，雍容華貴，她承足了帝王恩寵，也享盡了榮華富貴；但安史之亂改變了帝國命運，也使楊玉環香消玉殞，留給唐明皇無盡的傷感，也讓當時與後世的人們或痛快、或惋惜、或深思。從那時起，千百年來，以楊玉環為題材的文學作品不斷湧現，楊貴妃，成為文學創作的一個母題。這裡，我擇幾首（部）代表性作品談談不同時代文人筆下不同的楊貴妃。

（插圖二：梅蘭芳飾演貴妃醉酒）

一、名花傾國，君王含笑——李白《清平調》

李白在長安供奉翰林時，有一日，唐玄宗和楊貴妃在宮中觀牡丹花，命李白寫新樂章，李白寫了三首清平調詞。

其一

雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

其二

一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。

借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新裝。

其三

名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。

解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌幹。

三首詞語語濃豔，字字溢香，把楊貴妃的美與鮮花渾然融為一體。

第一首是李白詩歌浪漫主義高度誇張、思維豐富等特徵的典型體現，詞化用神話傳說讚美了楊貴妃超凡脫俗的美。以雲、衣裳、花、面容等意象的相互交錯，給人以撲朔迷離籠罩下的花團錦簇的感覺，使現實中的楊貴妃成為雲端翩翩起舞的仙女，而天上原來的仙女倒顯得失色了。以「露華濃」點染花容，使楊貴妃的臉龐顯得豔冶和晶瑩剔透，也以風露暗喻君王與楊貴妃一夜風流的歡愉，同時，還暗喻了正是君王的恩澤才使楊貴妃的面容更見精神。這樣，瑤臺、雲彩、鮮花、君王所蘊涵的精華全部融為楊貴妃的美了。

第二首讚美楊貴妃不著脂粉都超過新妝趙飛燕的天然絕色。「一枝紅豔露凝香」，紅撲撲的臉蛋，香噴噴的體香，楊貴妃不僅具有天然去雕飾的美，而且如露珠般光鮮剔透得可遠觀而不可褻玩。「雲雨巫山」一句借用楚王與巫山神女的典故，既強化了楊貴妃高貴典雅的美，也暗喻著只有天子才有可能配得上楊貴妃這樣的尤物，讚美了天作之合的李楊配。後兩句通過貶低本來就是千古美人的趙飛燕來表現「環肥燕瘦」的異曲同工的美，讚美了楊貴妃前無古人後無來者的美貌，把楊貴妃的美升華到美的幾乎唯一衡量標準的高度。

第三首讚美花在闌外人倚闌幹的楊貴妃的優雅風流，進一步挖掘了楊貴妃美的內涵品質。「春風」在這裡代指君王。楊貴妃在牡丹花旁倚欄而立，人面名花不再是相互輝映，楊貴妃沉魚落雁的美，已經隨著她的依闌默立而完全沉下來，從而籠罩住花的美了。這一幅美人依闌、低首嗅花的工筆畫不僅寫出了楊貴妃超越花容的美貌，更寫出了她內外兼修的優雅。君王看在眼裡，喜在心中。君王的笑不僅僅是對心愛的美人的滿意，更是對大唐帝國的雍容華貴的志得意滿。

李白性格狂放不羈。據傳說他曾讓高力士脫靴楊國忠磨墨，因此得罪了高力士。高力士得到李白寫楊貴妃的這三首詞後，向楊貴妃進讒言，說李白以趙飛燕之瘦譏笑楊貴妃之肥，以趙飛燕之私通赤鳳譏刺楊貴妃之宮闈不檢，是欺君犯上。李白的詞中如果真有這種意思，是不可能瞞過也算博學多才的唐玄宗的，楊貴妃本人也是一個有一定文化修養的人，何況，李白的這三首詞並不純粹是應制之作，是在特殊的生活環境中創作心理受到激發而創作出來的，三首詞毫無矯揉造作的痕跡。再者，李白也是個珍惜生命甚至還幻想通過煉丹實現長生不老的人，他沒有兩個腦袋，背後諷刺諷刺發點牢騷也就罷了，他豈敢當著皇帝和貴妃的面罵他們呢？當然，楊貴妃並不認可高力士的話，據說，她特別喜歡這三首詞，並把它們抄寫下來，長期放在寢宮，時常拿出來吟哦。

在統治制度開明，工農商市發達，物質財富豐富，天下和諧太平的開元盛世，從民間到上層，歌頌唐玄宗，讚美楊貴妃和李楊愛情的文學作品一定數不勝數，但是，流傳下來的卻遠遠沒有當時和後來批判李楊愛情與對李楊愛情作其他思考的作品多，究其原因，應該是文人對歷史歷盡鉛華過後的凝神觀照所致。「安史之亂」後大唐帝國急劇衰落，李楊愛情開始引起文人們的深入思考。李白的這三首清平調詞記錄了李楊愛情生活高潮時期的情形，也向後人描繪了楊玉環那令人沉醉的「紅顏」。

（圖三：楊貴妃舞臺形象）

二、語語刺譏，聲聲慨嘆 ——杜甫《麗人行》

杜甫與楊貴妃是同時代人，他在《麗人行》中用最噁心最厭惡的語言辱罵、諷刺和批判楊貴妃。

《麗人行》沒有直接寫楊貴妃，而是通過場面、情節描寫來展示楊貴妃驕縱荒淫的生活，曲折的反映唐玄宗的昏庸和時政的腐敗，揭示了唐王朝爆發安史之亂的誘因和最終國勢由盛轉衰的必然性。在詩人的筆下，楊貴妃不是迷人的美女，而是禍水紅顏，是集美、富貴、妖淫於一身的羅剎。

請看「美女相」：詩人先寫眾麗人之美，「態濃意遠」，肌理細膩，骨肉均勻，服飾光鮮稱身，「就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦」，詩人筆鋒一轉，把對眾麗人的描繪轉向突出麗人中最美的女人，即楊貴妃的姊妹們，楊貴妃的姊妹們尚且如此，楊貴妃的美貌就可想而知了。

請看「富貴相」：「紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗」，多麼精緻的器皿，多麼珍美的菜餚，但這麼好的美食，麗人們竟厭膩了而久久不動筷，她們如此，那楊貴妃的食慾就不言而喻了。

再看「妖淫相」：「楊花雪落露白蘋，青鳥飛去銜紅巾」，以典故暗示楊氏兄妹通姦亂淫，這不禁使人想起楊玉環曾侍唐明皇父子二人的史實和與安祿山有染的傳聞。至此，令人作嘔的羅剎妖女的形象已非常鮮明。詩人描寫楊氏的美和富貴時，好像不露聲色，但當筆觸轉到描寫楊氏的妖淫時，我們一下子就能感受到深藏全詩的對楊氏的厭惡之情和諷刺之意。

一代傾城傾國的美女緣何令杜老夫子深惡痛絕呢？這是與杜甫的人生經歷、性格特徵和當時的時代背景分不開的。

杜甫生於官僚世家，自稱「奉儒守官，不墜素業」，他是個典型的儒家門徒，潛心讀書是為了建功立業報效國家，但他的求官之路卻極其坎坷，35歲時來到長安，奔走於權貴門下，作詩投贈，希望得到引薦，並多次向唐玄宗獻賦，指望天子欣賞他的文才，但種種努力都是枉然，到他創作《麗人行》時，已是公元753年，他已滯留長安八年，早已饑寒交迫，貧病交加，心力憔悴，他對封建貴族集團由嚮往轉為怨恨和厭惡，他徹底看清了他們墮落腐化的面目。

公元753年，雖然距安史之亂尚有兩年，但社會繁榮的形勢下已潛伏了種種危機：一是中央窮兵黷武，導致國力虛弱，百姓困苦，民族矛盾和階級矛盾開始激化；二是唐玄宗寵愛楊玉環，沉湎於聲色之樂，李林甫楊國忠等奸臣趁機當政，政治變得昏暗；三是安祿山仗著天子寵信，身兼範陽、平盧、河東三鎮節度使，手握重兵，威脅到國家的安定和統一。最高統治集團生活於歌舞昇平之中，看不到這些危機，但生活於下層的詩人杜甫通過自己的不幸看到了國家衰敗的跡象，山雨欲來風滿樓，決定唐帝國命運的一場大動亂即將爆發，杜甫以《麗人行》對弈唐玄宗為代表的統治者的荒淫誤國和楊貴妃及其家人的窮奢極欲「語語刺譏」「聲聲慨嘆」（青浦起龍《讀杜心解》），向最高統治者敲響了警鐘。

（圖四：舞劇長恨歌）

三、聯繫自身，感嘆惋惜 ——白居易《長恨歌》

白居易有過二三十年追求真摯愛情而不得的漫長經歷，他從唐明皇和楊玉環的故事中看到了荒淫誤國的一面，但更看到了真愛的珍貴。詩人以「長恨」二字為詩題，「恨」在文言文中意思是遺憾，足見詩人對李楊悲劇的惋惜、感嘆和同情。

公元806年，時任盩庢縣（今陝西周至）縣尉的白居易與友人陳鴻、王質夫同遊仙遊寺，談起五十年前的李楊舊事，相與感嘆，三人約定各以李楊故事為題材寫一首詩或做一篇文。王質夫的作品已失傳，陳鴻的傳奇小說《長恨歌傳》和白居易的長篇敘事詩《長恨歌》則留傳至今。

白居易詩中的楊玉環是一位堪與荷馬史詩中的海倫相媲美的美人。她姿容絕世，讓「六宮粉黛無顏色」；她風情萬種，「回眸一笑百媚生」；她楚楚可憐，「侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時」；她嬌媚迷人，「雲鬢花顏金步搖」，「緩歌慢舞凝絲竹」；而「梨花一枝春帶雨」更是以傳神的比喻寫出了她傷心落淚時讓人憐愛的動人儀容。楊玉環不僅是美麗的，而且是多情的，她含淚凝視唐明皇，無言中訴說別後的相思，發出了「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」的心聲，這一感天地泣鬼神的愛情誓言感染了一代又一代痴情男女。

當然，詩人在讚美楊妃美麗多情，肯定李楊愛情的同時，並沒有忘記「集三千寵愛於一身」的楊妃使「君王從此不早朝」從而「佔了情場，馳了朝綱」終於釀成安史之亂的事實，言語之間存在著批判色彩，但批判的力度是很微弱的，詩人把安史之亂甚至把唐玄宗的荒淫誤國把楊貴妃得以色事君都遷怒於那幫臣子，詩人不厭其煩地用優美的語言敘述一個婉轉悽美的故事，表現唐玄宗與楊貴妃刻骨銘心的愛戀和沒完沒了的相思與遺恨，詩人自己的思想感情也隨著李楊二人的愛情波瀾而跌宕起伏。

安史之亂剛剛過去五十年，人們的記憶還沒有褪盡，為什麼白居易不像杜甫那樣痛罵楊妃紅顏誤國呢？這大概與白居易生活的士氣正值元和中興天下相對穩定繁榮而白居易又不像杜甫那樣太不得志等因素有關，但更重要的是，白居易有過一段刻骨銘心的愛情經歷，詩人用自己的愛情體會和愛情理想強化了李楊故事的愛情色彩淡化了李楊故事的政治色彩。

白居易十歲時隨母親遷至父親在徐州符裡（今安徽宿州境內）的任關所在地，與小他四歲的鄰女湘靈成為青梅竹馬的玩伴，幾年後兩人開始進入戀愛狀態，白居易在十九歲時有一首題為《鄰女》的詩讚美湘靈美麗的外貌和動聽的嗓音，委婉的表達自己對她的喜愛之情。

二十七歲那年，白居易離開符離前往江南叔父處求取功名，一路上寫了三首留戀湘靈不忍分別的詩，「思君秋夜長，一夜魂九升」，「思君春日遲，一日腸九回」，「願作遠方獸，步步比肩行」，「願做深山木，枝枝連理生」，可見，經過十七年的相處，兩人的感情已經極深，已到了考慮結婚的程度，但兩人均已是大齡尚未結婚，別說是在古代就是在今天也應該屬於「二等殘廢」了，也許是白家盼兒子潛心讀書造成「正果」而禁止兒子「早婚」，也許是湘靈父母對女兒另有打算，但以後他們的經歷表明不是這樣，應該是白家看不起湘靈的出身，在門閥制度還很嚴格的唐朝中前期這是很正常的，尤其是老人更是不能接受當局對門閥制度的打擊，雖然他們年輕時也許也曾反對過門閥制度。

兩年後，白居易考中進士，後被授官校書郎，為了搬取老母，他先後兩次回符離，並再三懇求母親允許他娶湘靈為妻，母親堅決不同意，甚至連他們見一面都不允許。

婚姻無望了，但白居易和湘靈的愛情卻並沒有結束，他們在相思中煎熬著。到創作《長恨歌》時，已經三十五歲的白居易仍然單身，而三十一歲的湘靈也沒有嫁人。歡樂的愛情時光和痛苦的愛情追求使白居易悟出了男女追求愛情的正義性，詩人正是從自己的愛情經歷出發羨慕李楊真摯的愛情並同情李楊愛情的毀滅，因此，詩人的愛情經歷和愛情理想是《長恨歌》創作的思想基礎。　

（圖五：華清池）

四、前事為師，諷喻時事 ——杜牧《過華清宮》

杜牧寫過三首《過華清宮》，「長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一寄紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」是其中最著名的一首。詩人面對晚唐統治集團置危險國運於不顧而醉生夢死荒淫享樂的現實，借古諷今，寫下這首詠史詩。

蘇軾有詩云：「日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。」荔枝，產於亞熱帶和熱帶，嶺南（兩廣一帶）是我國古代的荔枝產地。荔枝果肉新鮮時呈半透明凝脂狀，味甘美，放置時間一長就變質變味，因此北方人吃荔枝的最好辦法就是親自到嶺南去「作嶺南人」。

楊貴妃身居長安，其尊貴之軀不可能長途顛簸到嶺南去吃荔枝，於是唐玄宗就派特使快馬加鞭到嶺南去採荔枝。杜牧《過華清宮》就以這一事件為題材，詩人以特寫鏡頭向我們展示了兩個瞬間：一是宮外的一名特使騎著驛馬奔馳而來，身後揚起一團紅塵；一是宮內的楊妃聽到傭人報告特使將到的消息時嫣然而笑了。好一個「妃子笑」，我們不由得想起周幽王為博妃子一笑而烽火戲諸侯最終導致亡國的典故。《過華清宮》 因選材角度的巧妙新穎而使其批判的深刻性不亞於杜甫的《麗人行》，「一騎紅塵」和「妃子笑」構成鮮明對比，遂未直言楊貴妃的恃寵而驕和唐玄宗的荒淫好色，但更深刻地揭露了李楊為滿足私慾不惜興師動眾，勞民傷財，最終荒廢國事引發動亂的事實。

但是，杜牧是閒著沒事拿一兩百年前的一件舊事來批一批？是簡單地複述歷史嗎？不!杜牧是在借古諷今。

杜牧時期，唐帝國雖然還沒有滅亡，但已是百足之蟲，死而不僵。這個時期的社會有三大毒瘤：一是宦官專權。宦官亂政自玄宗後期高力士始，代宗時宦官李輔國已掌握大權，到杜牧生活的時代，皇帝已成為宦官的傀儡，公元820年杜牧十八歲時，憲宗被宦官陳弘志殺害，六年後，敬宗被宦官劉克明殺害，可見朝綱之亂。二是牛李黨爭。安史之亂後，中央官僚漸漸形成傾向於門閥地主和傾向於庶族地主兩大派別，相互鬥爭史稱朋黨之爭，到杜牧時期，以牛僧孺、李宗閔為代表的牛黨和毅力德育為代表的李黨之間的鬥爭不僅極其激烈，而且歷經六朝達40年之久，到杜牧四十六歲時才告終結。三是藩鎮割據。藩鎮割據始自安祿山，安史之亂後便紛紛出現，新老藩鎮各據一方，擁兵自重，甚至籍甲兵雄盛，凌弱王室，頗有問鼎天子之志，可以說，杜牧生活於一個接近春秋戰國式的時代。皇宮宦官專權，一亂朝政，二佔良田美宅；朝廷牛李黨爭，使統治階級內部陷於混亂和分裂；地方藩鎮割據，國中生國，戰禍連綿。這三大毒瘤成為唐後期頑疾，使階級矛盾空前尖銳。

國家到了這種地步，皇帝和上層官僚在幹什麼呢？公元824年，唐敬宗繼位。敬宗之前的幾個皇帝如憲宗、穆宗均荒淫無度，敬宗更是有過之而無不及，他每月至多只上一次朝，他長年要做的事就是：到魚藻宮觀競渡，到天台山採藥，在宣和殿「陳百戲」，並大興土木在東都洛陽修繕宮殿城闕，跟三千佳麗淫逸享樂，並仿周幽王、秦始皇、唐玄宗三個敗國之君做出帶妃子遊驪山溫泉的敗國之舉。作為知識分子和貴族家庭出身的杜牧郵路國家前途，他一面懷念盛唐時的國富民強，一面思索唐帝國由盛轉衰的原因，這首《過華清宮》以「回望」總結歷史教訓，諷刺當局的荒淫奢侈，告誡統治著：如不懸崖勒馬，革除弊政，大唐亡國的日子越來越近了。　

（圖六：美術作品楊玉環）

五、人生之感 ，興亡之嘆 ——白樸《梧桐雨》

白樸寫李楊故事，已離開故事本身，而借李楊愛情的悲喜抒發自己對人生無常的感慨，對興亡難料的嘆息，帶有濃厚的宿命觀和幻滅感。

在雜劇《梧桐雨》中，白樸對李楊故事的傾向性很不鮮明。一方面，他讚美楊貴妃的美麗和能歌善舞，「暈嬌顏」，「呈蜂腰」，「燕體翻」，一方面，他又批判唐玄宗沉溺於楊貴妃的美貌而誤了國政。當李林甫報告說安祿山起兵反唐時，唐玄宗怪罪李林甫攪了他看貴妃舞蹈的雅興，但是貴妃死後，作者又大力渲染唐玄宗對貴妃的朝思暮想，作者是在讚美李楊的真摯愛情嗎？好像不是，因為作者多次強調楊妃身侍玄宗父子並與安祿山勾搭，甚至七月初七長生殿盟誓時她還想著安祿山，作者會頌揚一個淫婦的愛情嗎？

褒不像褒，貶不像貶，作者究竟想幹什麼？到了第四折，我們發現，作者寫李楊的分分合合，是為了描摹盛衰變化，抒發自己對人生和世界無法捉摸的感嘆。楊妃死後，唐明皇獨對楊妃畫像，緬懷兩人曾經有過的縱情生活時，難以入睡，窗外，梧桐樹上的瀟瀟秋雨，「一聲聲灑殘葉，一點點滴寒稍」激起他無盡的煩惱。請看最後一支曲子[黃鐘煞]，作者極盡渲染之能事，運用大量形象鮮明、新穎貼切的比喻，把唐玄宗不堪回首的哀傷和對世事難料人生盛衰的感嘆寫得有聲有色，生動淋漓：「一會價緊呵，似玉盤中萬顆珍珠落；一會價響呵，似玳筳前幾簇笙歌鬧；一會價清呵，似翠巖頭一派寒泉瀑；一會價猛呵，似繡旗下數面徵鼙操。兀的不惱殺人也麼哥! 兀的不惱殺人也麼哥! 」各種各樣的雨聲破人美夢，驚人魂魄，勾人舊恨，添人新愁，情景交融構成一種悲沉蒼涼的意境，是唐明皇興亡盛衰的國事與人生之嘆的形象寫照。

白樸以李楊故事為題材，翻出新意，抒興亡之嘆發盛衰之感，是受時代因素和他自己歷經戰亂的經歷決定的。

唐末宋初，統治中原上千年的漢族終於走向衰落，北方少數民族趁機興起，各少數民族之間以及它們與漢族之間你來我往不斷發生戰爭，「城頭」不斷「變幻大王旗」，此後，先後出現宋金對峙、宋金蒙對峙和宋元對峙，直到元統一中國，中國第一次被少數民族控制。這一段血腥的歷史書寫了漢族和有關少數民族盛衰無常的哲學，將大漢民族千年羊城的優越感擊碎，幻滅的意識自此籠罩在漢族同胞的心頭達上百年之久，這應該是白樸創作《梧桐雨》的大氣候。

白樸的父親白華曾在金朝任樞密院判官，與著名詩人元好問交誼很深。白樸的童年在金朝首都南京（今河南開封）度過，還算幸福，七歲時，蒙古軍隊包圍南京，父親隨金帝逃亡，母親死於戰亂，所謂「幼經喪亂，倉皇失母」。白樸隨元好問逃出南京，以後便在元好問家度過少年時代，跟元好問學習寫詩作文。成年後，白樸繼續過著顛簸流離的生活，常有山川滿目之嘆，元統一全國後，有人推薦白樸做官，他蔑視功名，堅辭不受，他已經歷了太多的世事變遷和人生變化，他已無所追求，決意隱居。這應該是白樸創作《梧桐雨》的小氣候，他正是把自己對人生的幻滅感熔鑄進李楊故事中，將一個人人熟知的歷史故事寫得百轉千回。

（圖七：崑劇長生殿）

六、熱情謳歌，領悟人生 ——洪昇《長生殿》

清初，戲曲創作取得很大成就，代表性的作家是並稱「南洪北孔」的洪昇和孔尚任，洪昇《長生殿》和孔尚任《桃花扇》堪稱清代戲曲作品的「雙璧」，三百多年來一直活躍在舞臺上。

《長生殿》是以唐明皇和楊玉環的故事為題材創作的，作者在思考李楊故事時，沿著白樸的方向繼續走下去。不過，白樸走進李楊故事只看到人生無常和生命的虛妄，他深陷幻滅的泥潭不能自拔，可以說，白樸走進李楊故事便沒能走出來；洪昇則不同，他從李楊故事中成功地走了出來，他一方面熱情謳歌李楊的生死不渝之戀，一方面毫不留情的批判他們沉緬於情慾而給國家帶來危難，更可貴的是，洪昇面對李楊愛情悲劇沒有無望的嘆息，他已清醒和理智的頭腦試圖從中探索人生哲理和社會規律。

作品分為上下兩卷。上卷主要描寫李楊愛情的發展過程，從聲色之好到情重思深。唐明皇納楊太真為妃，起初只是看好她的美貌和肉體，只是出於生理需要而把她作為瀉欲工具，所以他們的故事就從縱情聲色開始，他們整天整夜的遊山玩水、聽歌賞舞、做愛作歡，作者對他們的這些誤國的荒淫行為作了諷刺和批判；隨著作品情節的發展，漸漸的李楊之間出現了超越肉體之外的愛情，從《定情》一出開始，作者讓李楊二人四次相互為愛情盟誓，願「牢扣同心結合歡」，作者的態度也開始從批判中游離出來。到了下卷，作品著重描寫李楊二人的刻骨相思並對之寄以深切同情和由衷讚美，唐明皇不能見到楊妃則朝思暮想茶飯不思「識破愁滋味」，玉環因爭寵而受委屈則「情深妒亦真」，李楊的愛情感染了作者，作者撇開歷史，以積極浪漫主義的筆墨讓李楊二人登上仙籍得到一個永遠團圓的結局，這個結局不同於舊文學中模式化的大團圓，它是作者的感情隨著作品主人公感情發展的必然結果，毫無斧鑿之痕。

洪昇並沒有局限於對作品情節的描寫，他一方面作為「當局者」跟主人公同呼吸，另一方面又作為「局外人」站在情節之外思考李楊故事所包含的人生和社會哲理。作者在描寫李楊縱情聲色荒政誤國的時候，字裡行間至少透露出這樣兩條社會規律：一是古往今來，身為人君者若貪戀女色必招致禍國之災；二是大唐帝國在極盛時期出現貪戀女色的唐明皇和美豔絕倫的楊太真，實在是盛極必衰的天理。作者在描寫李楊在歷盡劫難遍嘗悲歡離合的人生況味後大徹大悟，代作者宣布「情緣總歸虛幻」，作者以佛家出世思想讓情緣獲得超越和實現永遠美滿，這實在是洪昇比白樸「爽」的地方。

洪昇對李楊愛情的思考比前代更理智更豐富，這是受文學發展的現實決定的。一方面，明代理學思想對人性的壓抑自明中期就受到進步思想的抵制，到了清初，批判理學反對封建禮教謳歌愛情更是成為社會思想潮流，洪昇謳歌李楊愛情正是從這一社會思潮出發，其積極意義大大超越白居易從個人經歷出發對李楊愛情的讚美。另一方面，宋代即已出現的資本主義萌芽經元明兩代特別是明代的發展，到清初，市民階層已非常壯大，市民文學也歷經數百年發展而大大提高了市民的文藝欣賞水平，單純敘述故事的小說和戲曲文學已不能滿足清初市民的口味，敘事文學不斷從稚嫩粗糙走向成熟深刻，《長生殿》從故事中提煉生活哲理正是遵循了敘事文學的這一發展規律。此外，清初比較發達的文學理論研究也為敘事文學的思想內容走向深刻提供了理論工具，很顯然，洪昇吸取了時代文學理論營養。

（圖八：雕塑楊貴妃）

從以上分析可以看出，對於楊玉環，歷代文人的思考經歷了一個從感性到理性的過程。李白以浪漫主義筆調描繪了楊玉環的美貌和風情，其中不乏詩人對「安史之亂」前帝國危機的隱憂；杜甫從「紅顏禍水」的觀念出發，對楊玉環進行深惡痛絕式的批判；白居易和杜牧則借描繪李楊故事聯繫現實，抒發自己的情感，並由抒發自己的愛情情感進步到抒發自己的政治情感；白樸和洪昇卻把李楊愛情升華到對人生價值乃至社會價值的哲理性思考，並由迷茫走向清醒。

今天，人們還在談楊貴妃，不僅口頭談，而且還用舞臺、電影、電視、美術等各種形式來談，但是，人們已不把她和政治聯繫在一起，也不再聯繫自身實際，也不會動腦筋思考什麼哲理，人們喜歡把她和西施、王昭君、貂蟬聯繫在一起，聯繫在一起談她的美，談她作為一個女人的美，談她跟其他美女相比所不同的美。這使我想起納蘭容若的一句詩：「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？」人生也罷，歷史也罷，如果「只如初見」，多好啊，李隆基仍做他的大唐君主，也自行承擔安史之過，楊玉環仍做她的絕代佳人，也自行凋謝於青山綠水之間，「紅顏」永遠成不了「禍水」。不過，今天，楊玉環終於從「禍水」走回「紅顏」，成為大唐留給我們的美麗的古董，成為比唐三彩更精緻的藝術品，這對於楊玉環，對於大喜大悲的大唐，都是最好的安慰了。　

（作者董元奔近照）

【作者簡介】

董元奔，1971年生，傳統文化學者，高等教育工作者，網絡知名作家。

世紀初在教育主管機關做文字工作，後辭職創辦江蘇省某著名高等教育自學考試培訓機構，又在某高校創辦全日制特色系部，皆專事漢語言文學專業，十餘年間培養了四千餘名本科畢業生，培訓事跡被《中國教育報》、《中國考試》雜誌、《新華日報》等多次作長篇報導，被《江蘇自學考試》雜誌兩次作封面人物介紹，事跡還曾被以專有名詞形式載入江蘇省教育廳《江蘇教育年鑑》、宿遷市政府《宿遷年鑑》、大型辭書《中華百年人物篇》等。

辦學期間一直居教學一線，並筆耕不輟，2016年結廬鬧市做自由寫作者，主要寫作文史論文、文化隨筆、詩詞等，已在各類媒體發表作品約300萬字。世紀初有教育論文獲人民日報出版社專題徵文一等獎，併入選《現代教育管理理論與實踐指導全書》；近年來有近六十篇文史哲論文獲今日頭條青雲計劃獎。

【編輯】董堯。