壯族特殊服裝風格（素雅與妍麗的交織）

2023-08-04 15:12:04 1

以青黑色為主色調，綴以鮮豔多姿的紋飾，看那怒放的花朵、翩翩的蝶兒，抑或神奇的鳥與蛙綻放在精巧的服飾上，古樸、深沉，卻又豔麗、雅致。青山綠水間，辛勤的壯族人，將勞作的感觸、生活的點滴、細膩的情思，甚至人生的悲歡都傾心熔鑄在了他們的服飾之上。

素雅與妍麗的交織：壯族傳統服飾

撰文、攝影 / 梁漢昌

與人生息息相關

壯族聚居地東起廣東連山，西至雲南文山，南臨熱帶海洋，北接南嶺山脈和雲貴高原，西南則與越南相鄰。境內群山連綿、河流縱橫、日照充足、雨量充沛，是稻作農業的起源地之一。

當稻作農耕成為壯族先民的主要經濟生產方式之後，女人的勞動量增大了。水稻的生長期較長，耕作與田間管理的技術複雜，大量農活都要由女人承擔。這就決定了壯族服裝圍繞稻作生產的需要呈現出簡單實用、美觀大方的總趨向。

大山深處的馬關馬尾衝村古老而寧靜。壯族居民的房屋掩映在高山白雲之間。

壯人喜包帕，式樣千差萬別。包帕的高矮、色彩與紋樣的不同，成了識別不同壯族支系的標誌。壯人多生活在山區或叢林地帶，山高風大、荊棘叢生，包帕可禦寒，可避免傷害，還可以增加美感，何樂而不為？南方雨水多而日照長，壯人在戶外活動時常戴竹笠。壯族各支系竹笠的式樣及戴法各不相同，實用又美觀。壯人喜短衣長裙，固然是受楚文化的影響，但根本原因是處於溼熱、多山、多水的環境中。穿短衣涼爽透風，便於行走、涉水及勞作。居於高寒山區的壯族，則上著短衣，下穿百褶長裙；裙上的多層皺褶厚重而密不透風，有一定的保暖作用。

春天，廣西巴馬壯族婦女赤足在水田裡插秧。壯族人自古以來就重視插秧，有「開秧門」、「打泥仗」的習俗。

壯族服飾與人生禮儀也緊密聯繫在一起。在壯人的生命歷程中，社會地位和角色的轉換正是通過服飾的變化來實現的。在人生轉折的關鍵時刻，人們都要舉行一系列的穿戴儀式，希望能帶來吉祥幸福。

壯族雖然沒有明確的成年儀式，但自古有「鑿齒、文身、繡面」之俗，如今則有「換裝、穿耳、改髮型」之風。那坡縣「黑衣壯」姑娘十五六歲要舉行「穿裙子禮」，而此前只能穿褲子；龍脊的壯族姑娘，要穿耳洞、戴耳環、扎髮髻、插銀梳，並開始戴上頸圈和手鐲。在每年三月插秧前舉行的狂歡節上，男女青年聚集在一起歡歌、擇偶、幽會、定情。姑娘們經過對歌的選擇，將自己精心刺繡的繡球、毛邊布底鞋等贈送給新相知；小夥子們則忙著將手鐲、戒指、銀鏈回贈給可心人。大家沉浸在甜蜜與歡樂之中，暫時忘卻勞作的艱辛和生活的困苦……

婚禮是人生最輝煌的大禮。壯族姑娘在出嫁前會用很長時間繡制自己的嫁衣，織繡出一張或數張色彩絢麗的壯錦和繡花被面，作為自己新婚的禮物。壯族女子婚服的款式與節日盛裝相同，多為上衣下裙，但更為華麗莊重。隆林沙梨壯的新娘一定要穿黑衣黑裙配鑲黑色的花紋頭巾；廣西扶綏、雲南富寧等地的壯族新娘則穿大紅衣裙大紅鞋，還要用大紅布或紅綢蓋頭；龍脊的壯族新娘要著黑衣長裙，扎黑底繡花腰帶；「黑衣壯」新娘要佩戴雙魚對吻銀項圈。

廣西龍勝和平鄉金竹壯寨的穿耳場面。壯族婦女自古以來就有穿耳的習俗，且多在少年時期由長者為幼輩穿耳。

壯族服裝以黑色為尊貴的顏色，不過在不同的年齡階段，服裝的色調還是有不同的變化。青年時代壯族女子服裝的顏色猶有藍白、淺綠，裝飾圖案的色彩也清新明麗；中年的服裝以深藍、綠紫為主，僅有少量圖案的亮色作為點綴，顯得素雅莊重；老年的服裝更是一身純黑，深沉寧靜。壯族婦女用服裝色彩的變化，巧妙傳遞出人生季節的轉換。

△ 這是壯族最有創意的服裝式樣之一。立領斜襟，長僅及腰，腰部突然收縮，使半圓形的下擺上翹，領襟、下擺、袖口均有精細的纏枝花和幾何紋飾，深受人們喜愛。

喪禮是人生的終結。走過了青春的華筵、壯年家業的興旺，面對的將是衰老與死亡，這是人生不可逃脫的宿命。但生於歌聲又死於歌聲中的壯人，其葬儀既悲痛又熱烈。對於八十歲以上仙逝的老人，家中的親人不再難過，認為死者已走完了人生的全過程，應該為他或她而高興。生命的環舞，周而復始，一年又一年，永無休止。

壯族服飾將誕生的隆重、成長的喜悅、戀愛的陶醉、嫁娶的熱烈、年老的尊貴、死別的悲愴，都演繹得淋漓盡致。

廣西西林縣馬蚌鎮那巖村的壯族女子頭戴繡花「夾帕」，身穿「姐妹裝」，顯得十分端莊。

刺繡與織錦的融合

刺繡與織錦作為壯族服飾的主要裝飾元素始於清代。壯族女孩從小就要學習刺繡與織錦，在長輩的口傳心授與同輩的幫帶競爭中，她們在少女時代就掌握了高超的技巧，並且開始為自己製作嫁衣了。猶如清代黃彥坊《嶺南女工詠·繡花》詩所云：「徐牽彩線十分妍，花樣翻新最可憐。漫道小娃猶稚齒，看伊繡出並蒂蓮。」壯錦在清代既是皇家貢品，又是壯族婚嫁和日常生活中不可或缺之物。清代壯錦圖案繁密而富於韻律感，色彩鮮麗明亮，質地堅韌耐用。經過一個多世紀的變遷，廣西龍州縣的金龍鎮板送等地的壯族依然呈現著戶戶浣紗、家家織錦的景象。

廣西南丹仿清代壯族式樣的婚禮服，十分豔麗奪目。

壯族的刺繡物品多種多樣，包括繡衣、繡裙、繡花褲、雲肩、勒子、圍腰、腰帶、繡花鞋，還有繡球、荷包、香包、頭帕、背帶、門帘、床簾、帳簷等，其中繡球和背帶最具特色。刺繡手法以平繡為主，還有鎖繡、貼布繡、打籽繡、堆繡、挑花等多種繡法。壯族的刺繡圖案受大自然活潑美麗的生命所感染，多為繁密花枝、蝴蝶鳳凰、花鳥魚蟲等，且造型活潑、色彩鮮豔，流露出南國女性對大自然特有的傾心。

△雲南硯山壯族「錦儂」乾坤蛙圖案的局部。巨大的立蛙由形態不同的如意形巧妙穿插而成，鳳、魚遊弋其中，隱喻男女歡愛。

自然崇拜的折射

壯族傳統服飾紋樣中有著很濃的動物崇拜印記。壯族對青黑色的喜愛可能源於壯族先民對青蛙、青蛇、青鳩、水牛的崇拜。廣西民族文化藝術研究院院長廖明君在《壯族自然崇拜文化》一書中指出：「在自然萬物之中，在壯民族世居的生態環境裡，魚、蛇、蛙、鳥、牛等與人類的關係是最為密切的。因此，壯族先民更有理由視上述動物為自己的同類，認為他們可以對壯民族的農業生產或人口繁殖發揮重大的作用，進而賦予它們特殊的神性和神力，並對之極力討好和膜拜。其中，由於青蛙所具有的生殖與豐饒雙重文化功能，使蛙崇拜在壯族動物崇拜文化群中居於主體性地位。」廣西恭城出土的春秋時期青銅尊上的「蛇戲蛙」紋，廣西寧明、龍州花山崖壁畫上的蛙人形，即古代壯族先民蛙崇拜的遺蹟。宋代以後，壯族織錦與刺繡興起，原來在肉體、青銅器、巖壁上刻畫的崇拜物圖案，自然就轉移到服飾上來了。

廣西西林的壯族婦女正在織布機上織壯錦。

對鳥的崇拜，雲南省文山壯族苗族自治州西疇縣雞街鄉摩所村壯族儂支系「仰儂」婦女及馬關縣夾寒箐鎮小麼所村壯族儂支系「督儂」婦女在服飾的形態上給了人們最有力的證明：「仰儂」婦女常將長裙左盤右旋絞結在後腰下狀如鳥尾，而「督儂」婦女則將小孩的帽飾製成一隻美麗的鳥。

對牛的崇拜體現得最為明顯的是現今仍然在雲南省文山州廣南縣蓮城鎮小廣南村一帶傳承的壯族儂支系「道儂」婦女服飾：其頭飾的兩側上方紮成高聳朝天形如牛角的形狀。由此推斷，這個族群在早期應該就是牛部落。這些圖案紋飾，雖然歷經漫長歲月的歷史變遷，卻仍然保持著原始的形態和鮮活的印記。

△龍脊壯族婦女飾銀之風甚盛。銀手鐲大如護腕，圖案為突起的銀珠和十字花葉紋，採用鏨刻、紐絲與燒藍相結合的工藝。銀胸吊為雙銀鏈掛圓盾造型，下綴各種微縮的兵器和工具。

壯族傳統服飾紋樣中也有許多花崇拜的印記。花在壯族傳統服飾中是主紋飾，閃現在姑娘們的頭帕、圍腰、衣袖邊、腰帶、鞋以及新婚溫床的被面上。廖明君在《壯族自然崇拜文化》中指出壯族對於花的崇拜有兩層含義：「由於花是植物的精華所在，更是植物繁衍的關鍵性器官，因而在壯族先民的心目中，花也就具有決定性的文化地位——主宰著人類的生死存亡乃至來世再生……當人類女性始祖姆六甲從花中出來後，我們不難察覺這實際上是壯族先民對花的生殖崇拜的結果。這種對花的生殖崇拜是那樣的強烈，以至於花不僅生了姆六甲，而且其生殖能力還通過姆六甲繼續發揮作用——創造出了人類萬物。」和壯族古老傳說中的蛙神一樣，花有生殖、性愛與收穫的能力。天上的鳳凰蝴蝶、地上的走獸、水中的遊魚，都環繞著它。它與鳳凰、蝴蝶相疊合的圖像——「鳳穿花」、「蝶戀花」則暗示著男女歡愛、陰陽和諧、萬物生化。

廣西龍勝縣和平鄉平安村婦女穿著夏裝走在龍脊的梯田間，的煙霧與鮮豔的服飾融會在一起，迷離而悠遠。

不同的方言，不同的服飾

和平原地區一個民族一般只以一種服飾為主不同，壯族不同支系服飾的差異很大，從款式、紋飾、色彩到工藝都有各自不同的風格，呈現著與別的民族共同體不同的文化特質。

壯族各支系服飾的形態各異，可謂一方一俗，各方言區、次方言區特別是小土語區可視為其界分。服飾的差異與語言的差異是互為表裡的。在語言上差異較大的兩個族支，其服飾也出現較大的差異。

壯語大致可分為南北兩大方言。北部方言區包含桂北、桂邊、邱北、紅水河、右江、柳江、邕北、連山八個次方言區，南部方言區可分為德靖、文麻、硯廣、左江、邕南五個次方言區。

△雲南省文山州廣南縣「道儂」婦女身著盛裝，緊身短衣，下擺呈扇形，因其在鬢角上方將花格子頭帕拉成高聳朝天的雙角形而得名「角帕儂」。

在壯語北部方言桂北次方言區，廣西龍勝和平鄉龍脊壯族婦女至今還保持著古樸典雅的「椎髻對襟」傳統。貴州省從江縣剛邊鄉三百河畔的壯族，因與苗侗雜處，男女服裝與苗侗相似。

在壯語北部方言桂邊次方言區，廣西樂業縣壯族服飾因方言的差異呈現出南北兩種不同的風格。北部方言小區的壯族婦女，頭上包黑白格子土布頭帕，身穿圓領大襟窄袖的黑色土布上衣；南部方言小區的服飾，頭飾與北部的邏西無別，但衣服為高領大襟淺藍色細格子土布上衣。廣西隆林自治縣東北部的沙梨鄉壯族自稱「布瑞」，女子頭帕為白色，兩端有黑花織帶及細線穗裝飾，身穿黑色斜襟束腰窄袖短上衣，下穿藍黑色、細灰白方格的短百褶裙，裙內穿黑色的唐裝便褲。沙梨壯因其所穿衣短齊腰，裙長至膝，褲長過腳，有如層樓迭起，顯得錯落有致，因此被人們稱為「三層樓」。革步鄉與金鐘山鄉一帶的壯族人，老少皆著一種內外衣同時穿的「姐妹裝」。這種「姐妹裝」流行於南盤江流域如西林縣的馬蚌及雲南師宗縣的五龍等地。衣服深沉的青黑和幽幽的淡綠色，令人產生神秘肅穆之感。

廣西那坡縣的「黑衣壯」婦女熱情好客。她們身後的幹欄式房屋依山而建，毗鄰成排。

在壯語北部方言邱北次方言區，雲南師宗縣五龍鄉的「白沙」壯族服飾，在清代還以尚白為特色。清代夏治源《入槽雜詠》詩云：「蠻女偷閒點素妝，頂盤高髻耳聯璫。短衣細袖翩躚舞，白折腰裙拖地長」。至今師宗五龍鄉水寨白沙女子的服飾，上穿深藍的「姐妹裝」，還依稀可見詩中描寫的影子，只是白摺裙已消失無蹤了。富裕人家還戴上祖傳銀飾，閃亮的銀光給整套清麗明淨的藍調子服飾平添了幾分華貴之氣。現今雲南邱北縣八道哨鄉的「黑沙」服飾，與清代《伯麟圖說》記載的「沙人多依水居，服尚黑」一樣，在盛裝上大量飾銀。銀飾相傳是仿宋代壯族首領儂智高之妹儂智英的鎧甲和戰袍製作的，遠看如武士閃亮的鎧甲一般，顯示出沙人的尚武精神。

△廣西南丹縣穿清代大襟衣的壯族女子。右衽門襟俗稱「大襟」，通常在領袖、門襟處用鑲滾裝飾，在清代壯族中風行一時。女裝衣襟上用雲頭如意紋，裝飾多用纏枝或折枝花紋。

在壯語北部方言右江次方言區，廣西百色市右江區陽圩鎮平圩村壯族與雲南省富寧縣剝隘鎮坡芽村壯族居住在右江上遊的剝隘河畔，女子盛裝盤髻於腦後，以銀釵固定，再以兩頭有幾何紋桃花的黑色長帕纏繞頭上。桃花的紋飾正好形成對稱展開的狀態，猶如一頂華麗的高帽。

在壯語北部方言紅水河次方言區，廣西貴港市的壯族婦女將藍色方巾摺疊成三角形後包裹整個頭部並在下巴處打結。廣西賀州市八步區南鄉鎮的壯族人是明代廣西、廣東爆發瑤族大起義後，統治者從桂西招募至桂東戍守，局勢穩定後落籍定居的當年壯族兵的後裔。兵把桂西的婚嫁與生活習俗帶到南鄉，但他們無法從家鄉帶來足夠婚配的女性，因此一些當地的瑤族婦女被迫與兵結合。這種結合令壯族服飾增加了一種十分特殊的類型——高頂頭飾。它用竹殼做成內託，以白布裹之再包黑布，最後纏以紅布條或繡花帶，高聳巍峨。關於這種頭飾，南鄉民間流傳著這樣的傳說：兵定居南鄉，將來不及逃走或在戰爭中失去丈夫的瑤族女子強娶為妻。新婚之夜，瑤族女子為了表示對親人的悼念，要求用白布纏頭，壯族丈夫不許，瑤族女子力爭。雙方妥協的結果是：女子先用白布包頭，再罩黑布在外，露出白邊，象徵為親人戴孝；黑布上再纏紅巾，表示新婚吉祥喜慶。這種悲喜並存的頭飾是南鄉壯族已婚婦女獨具特色的傳統。

△廣西樂業縣新化鎮磨裡村的壯族女子，身穿高領大襟淺藍色細格子土布上衣，領襟、盤肩、袖口均鑲數條大小不一、色彩各異的布條及花邊，顯得樸素清新。

在壯語南部方言德靖次方言區，廣西那坡縣的城廂鎮、龍合鄉及靖西縣安德鎮一帶的壯族男女均著上下一色純黑的對襟土布衣服。人們因其服裝的特點稱之為「黑衣壯」。

在壯語南部方言硯廣次方言區，雲南省文山壯族苗族自治州硯山縣維摩鄉波倮衝村、大新寨村及文山縣平壩鎮杜孟村下寨屯壯族儂支系「錦儂」服飾，大概是因婦女頭纏刺繡及菱紋織錦帶、形似巍峨的花冠而得名；雲南省文山壯族苗族自治州廣南縣蓮城鎮小廣南村壯族儂支系「道儂」婦女盛裝頭飾的兩側上方紮成高聳朝天的角形如牛角，所以由此得名「角帕儂」；雲南省文山壯族苗族自治州西疇縣雞街鄉摩所村壯族儂支系「仰儂」婦女，在探親訪友或下地勞動時，常將長裙左盤右旋絞結在腰下狀如鳥尾，為此在古代曾被稱為「駱越」，壯語意即鳥崇拜的越人；雲南省文山壯族苗族自治州馬關縣夾寒箐鎮小麼所村壯族儂支系「督儂」婦女的上衣下擺上翹呈弧形，對襟胸前垂滿銀鎖、銀花等銀飾。

廣西大新縣寶圩鄉板價村的壯族男子穿著琵琶襟上衣，這源於清代滿族風格的坎肩。

在壯語南部方言文麻次方言區，雲南省文山壯族苗族自治州文山縣開化鎮新平壩村壯族土支系「平頭土僚」服飾以繁密的繡飾著稱。上衣後背繡飾分三層，上層在方框內繡太陽紋及小飛龍，中間為「壯王印」加古壯字，下層為三個連續的布貼繡。平頭土僚的服飾為何獨有「壯王印」？相傳明末清初之際，交趾（今越南）常來騷擾。開化府要在短期內築城牆禦敵，而軍士男丁不夠用，於是平頭土僚婦女積極響應官府號召前來築城，城牆很快就修好了。為表彰平頭土僚婦女的功勞，官府特批女子在衣服上繡官印以資紀念。

在壯語南部方言左江次方言區，廣西龍州縣壯族服飾以金龍鄉最具特色。2003年南寧國際民歌節上，當身著黑色長衫、手彈天琴、腳搖響鈴的金龍壯族姑娘在臺上一展歌喉，臺下觀眾無不驚豔。廣西大新縣寶圩鄉板價村一帶的壯族服飾，男子尚穿少見的琵琶衣，腳打黑色綁腿，頗顯英武之氣；女子則穿短衣長裙，戴織錦帕包頭，在戶外戴小尖頭鬥笠。中越邊境的青山綠水間，因仍有身穿這種服飾的人們在活動而顯得更有靈氣。

實際上，製作傳統服飾的壯族女人並沒有學習過美學原理，卻能從自然中獲取靈感，並通過自己對生活的感悟製作出色彩和諧、變化豐富，具有強烈感染力的精美服飾，不禁讓人深深感動。

色調深沉、樣式簡潔的壯族傳統服飾，將豔麗精美的紋飾點綴其上，將稻作民族對土地、山林、鮮花的熱愛傾注其中，將人生的悲歡離合繡進了一針一線。

廣西龍州壯族女子手彈天琴、高唱山歌。天琴是壯族支系偏人的彈撥弦鳴樂器，形制獨特，音色圓潤明亮。

幕後故事：難以停下追尋的腳步

2005年5月，我向《南寧晚報》社遞交了辭職報告。曾有很多人問我為何要這樣做，其實只為了圓心中多年來的一個夢。

在信息技術充溢世界的今天，許多民族都有了很大變化，首當其衝的便是民族共同體最明顯的外在文化符號——服飾的變化。壯族也不例外，其傳統服飾在很多地方已難覓蹤影。作為一名地道的壯族人，我也曾認為這就是社會進步所致。然而，當不斷面對人們詢問「壯族是什麼樣子」、「在南寧哪裡有壯族的文化符號」之類的問題而無法回答時，我終於決定去看看歷經多次暴風驟雨後的壯族還遺存著哪些文化遺產。

實際上，在2001年我就萌生了用攝影手法去搶救性記錄瀕危民間文化遺產的想法。2002年8月，我在假期用文化人類學田野調查的方法對家鄉隆林進行了一個月的田野調查。我常常不得不跪著拍攝——因為我的心靈被這些文化瑰寶深深震撼了。自那以後，每逢節假日或遇有價值的民俗活動，我便放下採訪任務，無數次奔向可愛的故鄉。

△2006年6月10日是我國第一個「文化遺產日」。在這個特殊的節日裡，廣西博物館舉辦了我的《沒有圍牆的民族博物館——霓裳搖曳的中國隆林》民族文化遺產專題攝影展。

2007年1月，接力出版社出版了我的民族文獻畫冊《沒有圍牆的民族博物館——廣西隆林》。在接力出版社及其創始人李元君女士的幫助下，這一年的七月，我開始了追尋壯族傳統服飾文化的徵程。五年的時間裡，我造訪了五百餘個偏遠村寨，將壯族傳統服飾凝固成永恆的記憶。

在尋訪的過程中，我欣喜地發現桂西、桂西北、桂西南和滇東南地區的壯族服飾，大多還保持著傳統的模樣。那些建立過壯族古國或產生過強大土司政權、壯族歷史文化積澱深厚的地方，居住地形越複雜、交通越閉塞的地方，往往服飾的種類越多樣，民族的風格特點越鮮明。然而隨著壯族民眾價值觀及物質生產方式的變化，即便是這些地方的壯族群眾，也越來越少製作那些耗時費力的傳統服飾了。也許，這次田野調查的記錄將是農耕時代壯族傳統服飾的最後遺存了。這些文明成果因逐漸失去了賴以生存的生態環境和文化空間而成為「遺產」，成為映照在現代工業社會的一道絢麗晚霞。在我們以「超常規」的速度追趕現代物質文明的進程中，上天的饋贈、祖先的遺產，正在離我們越來越遠。這是一旦受損就不可再修復的人文資源，蘊藏著人類文明發展最寶貴的歷史基因。

2009年9月16日，由聯合國教科文組織等舉辦的第六屆國際民俗攝影「人類貢獻獎」年賽頒獎典禮及作品展覽在廣州舉行。我的一組十二幅壯族「娃仔背帶」攝影作品獲得「人類貢獻獎」提名獎。2012年3月，《沒有圍牆的民族博物館》系列叢書之二——《壯族服飾文化》出版了。

到目前為止，我輾轉於八桂大地已經八年了。因為有太多的艱難困擾，我也曾無數次暗下決心要放棄，卻又一次次在風雨中再次上路。直到今天，我仍然沒有走完八桂大地。或許從地理的角度來講，八桂山川是可以走完的；但從精神角度來講，卻是永遠也無法走完的。

（梁漢昌：廣西民族文化藝術研究院視覺人類學研究室主任，廣西非物質文化遺產研究中心研究員。）

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精彩版式呈現

本文節選自《文明》2012.09月刊

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