達爾杜弗現實意義（中西方視角下達爾杜弗的）

2023-07-30 03:51:48

偽君子

摘要：中西方的文學作品中從不缺乏偽善形象，這些人物形象都是社會背景下的產物，通過人物的典型性來展現社會現實的事件，在西方戲劇史上，莫裡哀的作品《偽君子》中的達爾杜弗就是「偽君子」，他將人性的偽善、貪婪表現的淋漓盡致，但在其中也不缺乏「真君子」形象。在中國的戲劇作品中也有「偽善」形象，曹禺先生筆下的周樸園，而這些偽善的形象下，都揭露了社會形態下存在的問題，下面我將對偽善形象進行探究。

關鍵詞: 偽君子 達爾杜弗 偽君子 雷雨

一、概述

《偽君子》是莫裡哀寫於17世紀的五幕劇，借戲劇之手反射社會現實，用喜劇的方式揭開了17世紀法國上流社會的偽善面具。劇中的「偽君子」，叫做達爾杜弗，他被一個好人家奧爾貢收養，跟著這家人信教，處處表現出虔誠的樣子，實則享盡榮華富貴，每天做些偽善之事。全家人都看出他的虛偽，偏偏男主人奧爾貢特別喜歡這傢伙！不顧大家的反對，無視女兒與愛人的婚約，非要把女兒嫁給他，但他不知道的是，他其實覬覦著奧爾貢的太太埃米爾。他的太太埃米爾非常生氣，決定揭發他，妻子設計讓奧爾貢親眼看見他真面目。我天下他的面具。當他敗露以後，露出了猙獰的面目。國王明察秋還奧爾貢。

二、社會歷史下的偽君子

也有學者指出《偽君子》借鑑了同時期戲劇家勒·梅戴爾·烏維爾作品中的情節，莫裡哀剛剛從外省返回巴黎時常去勃艮第劇團看戲, 正值烏維爾的多部戲劇在這個劇院上演, 烏維爾在1638 年發表的作品《阿爾比冉的背叛》中, 主人公阿爾比冉也試圖勾引朋友的妻子, 正如達爾杜弗也貪戀奧爾恭的妻子艾耳密爾一樣。在揭穿主人公虛偽面目的方面, 兩位作家也用了類似的情節。在《偽君子》中, 富商的妻子艾耳密爾用「桌下藏人」的計謀讓富商丈夫藏在桌下，通過自己的計謀, 從而使丈夫看清達爾杜弗偽君子的本質。

歌德「莫裡哀如此偉大，每次讀他的作品，每次都重新感到驚奇，他是一個獨來獨往的人，他的喜劇接近悲劇，戲寫的那樣聰明，沒有人有膽量去模仿他。」莫裡哀的作品創作於十七世紀古典主義時期，在法國和英國分別確立了君主專制和立憲制度，在1661年，路易十四親政，將中央集權深化，他肯定「君權神授」，為了集中的統治王權，佔據政治生活的重要地位的宗教勢力，也在這一時期熱情高漲，教會勢力威脅到了王權統治，社會處於動蕩之中，為了維護這種和諧的關係，王權對於當時的宗教勢力進行了一定的制衡。

莫裡哀從小喜歡看表演雜耍。他對戲劇的酷愛，為他創作奠定了基礎，開始了他的戲劇生涯，《偽君子》是他成熟時期的作品，該劇從上演就遭到了宗教勢力以及貴族的反對，對於偽君子的公開上演，莫裡哀進行了五年的鬥爭，在1664年演出在梵爾賽的遊會上，巴黎大主教向國王控告此舉「否定宗教「，被禁演。1667年在王宮劇場上演，為了減少上演的阻力，他對劇本進行了反覆修改，改成五幕劇，遭到教會勢力的再一次打壓，他指出「如果達爾杜弗之流得逞，我就無需在寫喜劇了」1969年，路易十四與教皇締結「教會和平」條約，他抓住機會再次提請，終於得以公開上演，達爾杜弗為主人公。

三、偽君子中的真偽君子

在作者筆下，達爾杜弗這一形象塑造的別出心裁，例如他在艾耳密爾對話時說「我一向所希望的實惠，來替這話擔做擔保，使我的心能夠永久的相信您對我的好情好意，我是覺不能聽信這麼甜美的話的。」他不只好色，更貪戀財物，需要有一定的財物來填補他的虛榮心。第五幕中他的偽善被暴露出來時，他不在偽裝更是將富商他們趕出家門，推脫惡行，他將自己包裹在宗教的外衣下，穿起苦行衣，給囚犯分錢，通過一系列的好事，彰顯出他的心慈善良，面具總有被撕下來的那一天，他是真真實實的偽君子。劇中也有真君子，例如劇中的女僕桃麗娜，她雖然是一個女僕形象，在這個貴族階級中。她竟敢言大膽的揭開騙子的真面目，她具有個人的意志力和睿智的頭腦。正是因為有她的存在，主人公的偽善才顯得更加生動，她的聰明睿智與富商自己和他的母親無知的形象形成鮮明對比，格格不入。桃麗娜不僅僅是一個僕人形象，更是作者筆下與教會勢力作鬥爭的，微弱發光的存在，雖然她是一個女性，是個卑微的僕人，但她是真的君子。還有國王，在作者筆下的國王明辨是非，下令抓捕了騙子而赦免了有功的奧爾貢，也間接的稱讚了當時親政的路易十四，保護他的臣民，護著資產階級的利益，他也是一個真君子形象。

四、從中西方文化中的分析偽君子

西方的階級價值觀大多以財富為中心，和中國傳統文化精神是迥然不同的。西方的宗教文化佔據著重要地位，而中國是具有儒道思想的東方色彩，更加注重倫理道德。中國的文人作家們將目光更多的向現實的生活以及生活中的人物看去。

西方視角下的答爾丟夫他是一個典型的宗教騙子，他披著宗教的外衣，混進富商奧爾貢家，他以騙取錢財為目的，他的形象與西方階級價值觀相吻合。通過他的這一形象，意在諷刺當時社會下教會勢力的虛偽性和欺騙性。在中國的視角下，達爾杜弗他是有違倫理道德，在中國的道德下他因懂得「知恩圖報」而不是「背信棄義」。他在困難時得到了富商奧爾貢的收留，但他卻騙取富商以及他母親的信任，奧爾貢為他撕毀女兒與別人的婚約，把女兒嫁給他，而他卻不知足，更是去貪戀富商妻子艾爾密爾的美色，在一系列事情後，富商的兒子，他看破了達爾杜夫的偽善，富商卻不以為然，而是將繼承權以及財產全部贈給達爾杜夫。當他的惡跡敗露後，他反而變本加厲向國王告密把富商送入監獄。他這一形象是違背了中國倫理道德的，中國講求君子「朋友妻不可欺」，他卻一次次挑戰底線，對別人的妻子產生覬覦之情，

莫裡哀的《偽君子》，仿佛也是剛剛了解一種人性，是可悲的。一個總是把仁義道德掛在嘴邊的，心中卻總是充滿著欲望和內心醜陋的偽君子--達爾杜弗。

五、中西方偽善人物的典型

在西方的戲劇史上，達爾杜弗的偽善具有典型性，首先他是外來的落魄貴族，流浪到巴黎，試圖尋找發財的機會，當時有不少這樣的中小貴族，他們被稱為騙子。達爾杜弗與秘密組織「聖會體」有關係，這個組織的任務就是迫害異教徒。自由思想者和無神論者。這股與王權對立的力量1660年被取締，但仍有潛在勢力，上層資產階級是它力圖控制的一個目標。他的活動如果得逞，勢必會造成社會混亂。他表面上道貌岸然，但是實際上鄙俗卑劣。他假裝與人為善，假裝心懷大愛，但其實他貪婪好色，由於自己的不加收斂被女傭桃麗娜自己奧爾貢的兒子發現。他通過虛假的"懺悔"和"勸導"冒充虔誠，是富商相信了他的話，因他的花言巧語衝昏了頭腦，能將所有的財產都給了他，他披著宗教的外衣，大膽深情的尊敬崇拜著上帝，但實際上他打著教會的名義進行撞騙竊取。他之所以被稱為典型，也是社會下教會騙子的一個濃縮的影子，高度概括了不同時代偽君子的特徵，暴露了偽善的道德危害性。

而在中國的戲劇作品中，曹禺的《雷雨》中周樸園的形象是典型的偽善代表，在家庭關係上來說，周樸園他是一個虛偽丈夫形象，他對「死去的前妻侍萍」充滿懷念，對與他同出生於一樣家庭背景的蘩漪是冷漠，他把家庭的相處當作是一種秩序，可真正當魯侍萍出現在他面前時，他認為他破壞了他維持的大家庭秩序，他開始動搖他對前妻的懷念，「你來幹什麼？」……「誰指使你來的？」就從這兩句問話中便可以看出他在「懷念」之下的真正心態。在他自相矛盾的言語中透露出他虛偽的本性。在階級上來說，他是資產階級資本家代表，他壓榨工人，在關係不破裂的情況下，對他們進行好言好語的安撫，可當威脅到他的利益是，他撕下他偽善的外殼，他可以枉顧工人的性命去獲取自己的利益他的兩重身份把他塑造成一個複雜的典型人物形象。

《雷雨》是在「沒有太陽的日子裡的產物」，「那個時候，我是想反抗的。因陷於舊社會的昏暗、腐惡，我不甘模稜地活下去，所以我才拿起筆。《雷雨》是我的第一聲呻吟，或許是一聲呼喊。」《雷雨》是二十世紀20年代下以半封建半殖民地的中國社會為背景。通過一天二十四小時之內的一個反動的封建資本家周樸園家庭內部的種種糾葛，周魯兩家錯綜複雜的矛盾衝突，揭露了以周樸園為代表的封建資本家偽善、兇殘的階級本性，鞭撻了當時黑暗的社會。

《偽君子》是一部典型的性格諷刺喜劇，達爾杜弗這一形象無論是在當時社會下還是當下他都是偽善的典型代表。而中國戲劇悲劇的代表作《雷雨》中周樸園的偽善形象也同樣極具藝術性，在戲劇的滑稽、矛盾，巧合中蘊含著嚴肅的批判性和社會歷史的現實性。