弘揚朱子文化傳承中華美德小學生書信

2023-08-07 01:37:04

　　朱熹一生致力於著述講學，廣注典籍，對經、史、天文、地理、音樂樂律和自然科學均有研究。小編整理了弘揚朱子文化傳承中華美德小學生書信範文，歡迎欣賞與借鑑。

　　弘揚朱子文化傳承中華美德小學生書信一：

　　朱熹出生在福建尤溪，從出生、長大到七十一歲終老，除了短暫外出任職和教學，基本都在福建生活，對福建文化影響深遠。其所創立的朱子理學和推動的書院文化，不僅奠定了福建文化發展的格局與定位，形成福建文化發展的傳統，在中華文化發展史上也有著舉足輕重的作用。可以說，朱子文化是福建文化對中華文化乃至世界文化的一大貢獻，也是福建文化最傑出的代表，最厚重的文化品牌。

　　福建至今尚存著眾多在歷史上有重要影響力的朱子書院，掌握書院的建築宗祠、碑匾楹聯、祭祀儀俗、書院活動、相關民俗活動等物質與非物質文化遺產項目,對於推動朱子文化生態保護，朱子文化品牌建設，有著不可估量的現實意義。因此，進一步在民眾中宣傳朱子文化，加深民眾對朱熹及朱子文化的認知與理解，對於汲取歷史文化養分、傳承華夏文明、推進社會主義文化建設，有著重要的現實意義。

　　今後，如何進一步落實習近平總書記重要講話精神和省委省政府的指示，保護珍貴的文化遺產，傳承和弘揚朱子文化等中華民族優秀傳統文化，成為我們下一步開展文化工作需要深入研究的重要課題。

　　弘揚朱子文化傳承中華美德小學生書信二：

　　習近平總書記於20xx年9月24日在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上作重要講話，指出「宋明理學」是「中國傳統文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發展」的五大歷史時期之一，高度評價以朱子為代表的閩派儒學和宋明理學對中國思想文化的貢獻。

　　朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集注》自元朝以來成為科舉考試的重要依據，對我國的政治、思想、學術及教育乃至一般社會文化之發展，產生了全面性深遠的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，並以《近思錄》為《四書》之階梯。由於朱子對教育的重視與身體力行，才使得他的學問能感召眾多弟子，而終能大行於其身後。

　　儒學在明鄭時期傳入臺灣，主導明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學有深厚的淵源。因此，明鄭時期的臺灣儒學，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學，下啟清代臺灣儒學。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統儒學和福建朱子學最早傳入臺灣的開拓者。臺灣儒學的另一來源是清康熙以及此後的理學家。他們在臺灣建造學校，開辦書院，把福建朱子學即閩學全面系統地傳入臺灣。閩、臺僅一衣帶水之隔，荷據時代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區。因此，閩學傳入臺灣乃順理成章之事。

　　由於康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學的重要發展期。康熙對朱子「最為尊崇，天下士子莫不奉為準繩」，一時朱子學大興，學者遍及全國。經過200多年的墾殖，儒學已在臺灣的土壤裡生根，並開花結果。此期的思想主流是福建朱子學，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為「道南之傳」，則朱子學入臺可稱為「道東之傳」。就思想的原創性言，臺灣儒學系出福建朱子學;但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言，臺灣朱子學所浮現的問題，諸如與異文化(臺灣少數民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會的互動，都使臺灣朱子學展現奇異繽紛的多元色彩，並彰顯其獨有的地域文化特色。

　　弘揚朱子文化傳承中華美德小學生書信三：

　　「東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山和武夷。」這是著名學者蔡尚思對文化巨匠朱熹的評價。朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生於尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，並在風景秀麗的九曲溪畔闢有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給後人留下了豐富的文化遺產。

　　今天，我們從朱子思想中可以汲取什麼營養?朱子學對現代社會和現代生活有什麼價值和意義?本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，「朱子學第一人」、清華大學國學院院長陳來，朱熹後裔、華東師範大學古籍研究所教授朱傑人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。

　　文化繼往開來、傳承創新的典範

　　儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經的過程中，發展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰。「宋代道學是儒家發展的新形態，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統的意識，對『學絕道喪』特別憂患，『學絕道喪』就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價值傳承有重要啟示。」「文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。」陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創新的典範，這是近1000年來無人可與之相比的。

　　在陳來看來，朱子思想中最重要的「格物致知」理論，是對儒家「學習」思想的一種哲學論證和展開。朱熹用「即物窮理」來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。「即物窮理」的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。

　　朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，「絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述」。朱熹參與創建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年(1183年)建成。據記載，自武夷書院建成後，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和嶽麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。

　　陳來認為，朱子是中國傳統文人士大夫的傑出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調「學習」「讀書」的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標準來看，現代人的受教育程度都超過小學而屬於「大學」，所以重視《大學》的朱子學適用於當今社會的幾乎所有人。

　　在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義。「從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》，多數朱子的經典解釋著作都著眼於學生的經典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義。」陳來說。

　　為儒學補上宇宙論和心性論的缺口

　　康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書「學達性天」。從事朱子文化研究已有26載的朱傑人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。

　　陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑑意義。如朱熹關於理性與欲望、道理原則與個人私慾關係的看法。朱熹闡發了古代「道心唯做，人心唯危」的思想，認為「人心」與生俱來。但如果「無所主宰，留而忘返」，社會就會「危」。要使人心不致危害社會，就應該用「道心」主宰「人心」。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。

　　「朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。」陳來說。

　　朱熹和理學還提出「天理」和「人慾」的問題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約。「所謂『存天理、滅人慾』，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私慾，把外在的道德規範化為人體的內在自覺。」陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。

　　「當然，在理性和欲望的關係方面，朱熹對有些問題的處理並不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統一的一面。」陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發展起了積極的作用。

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