北京建築風水格局（八字食傷旺無印）
2023-08-09 11:19:36 3
北京風水怎麼解釋
北京為帝君之地,古時每個朝代的著名風水師都會成為了帝王的國師,指引朝代發生和軍事謀略,所以紫禁城的風水是經歷了世世代代的著名風師規劃和布局的，精密細膩的建築風格與配合奧秒的風水理論都能做到天人合一。
本來過去的朝代都會順利延續的，但過去的生產力水平低，帝王爭鬥細利，能附助帝王打崗山的國際最終都死於帝王的手中，就也是心復所造成的。
就如明朝劉伯溫隱居家鄉時，一直在預測未來，至於發現，他死後預測他能平發，還將未來歷代帝王的姓士全部預測出來，一直預測到民國毛澤東。
所以風水的奧妙是古人遺傳給我們後人的驚世之作，是一門文化傳統的精髓。
所以作為華夏子孫應該好好重視風水這門學術。
天安門，天壇，紫禁城等等建築風水都充滿神秘和色彩.....天壇就如一個八卦。具有鎮煞的作用。
世上以萬物由無到有，便產生了太極，
太極生兩儀，即世上有了陰氣和陽氣，陽氣上升，陰氣下墜，
兩儀生四象，陽極陰生，陰極陽生，少陽，少陰，太陽，太陰，少陽代表春天，太陽代表夏天，少陰代表秋天，太陰代表冬天。
四象生八卦，伏羲先天八卦為乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
文天後天八卦為乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。
選擇北京作為都城,從風水角度上看,北京又有什麼優勢
長幹行·家臨九江水(崔顥)
北京城的格局及職能是什麼?
一、北京城周邊的風水格局
北京的風水被歷代堪輿家所稱頌。分析北京風水形勢的文字始於唐代著名風水師楊益，他說：「燕山最高，象天市，蓋北平之正結，其龍發崑崙之中脈，綿亙數千裡……以入中國為燕雲，復東行數百裡起天壽山，乃落平洋，方廣千餘裡。遼東遼西兩枝，黃河前繞，鴨綠後纏，而陰山、恆山、太行山諸山與海中諸島相應，近則灤河、潮河、桑乾河、易水並無名小水，夾身數源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，於龍大盡，山水大會，帶黃河、天壽，鴨綠纏其後，碣石鑰其門，最合風水法度。以形勝論，燕薊內跨中原，外挾朔漠，真天下都會。形勝甲天下，依山帶海，有金湯之固。」 宋代朱熹也說過：「冀都是正天地中間，好個大風水。山脈從雲中發來，雲中正高脊處，自脊以西之水則西流於龍門西河，自脊以東之水則東流入海。前面黃河環繞，右畔華山聳立為虎。自華來至中原為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺又為第三、四重案，正調比也。」 《金史·梁襄傳》對北京形勢分析是：「燕都地處雄要，北依山險，南壓區夏，著坐堂隍，俯視庭宇。」 《讀史方輿紀要》說北京是「視中原，居高負險，有建瓴之勢」。
明成祖朱棣遷都北京，群臣對北京的形勢又作了一番論證。有曰：北京河山鞏固，水甘土厚，民俗淳樸，物產豐富，城天府之國，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，東連山海，南俯中原，沃野千裡，山川形勝，誠帝王萬世之都(見《太宗實錄》)。
清人吳長元分析北京城附近的風水形勢曰：「北京青龍水為白河，出密雲，南流至通州城。白虎水為玉河，出玉泉山經大內，出都城，注通惠河，與白河合。朱雀水為盧溝河，出大同桑乾，入宛平界。玄武水為溼餘，高粱、黃花、鎮川、榆河，俱統京師之北，而東與白河合。」
北京位於太行山與燕山交匯處，華北平原的北端，三面環山，由太行山、軍都山形成半圓形屏障。北京南面有大河，來自黃土高原的桑乾河與來自蒙古高原的洋河會合成永定河。永定河洶湧澎湃，穿行於深山老林之間，至京西陡然衝出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛網的河流，星羅棋布的湖泊。山川襟帶之間，北京城溫潤豐饒，土肥人美，遂成天府。這樣的地形，用風水術語來說，是「藏風聚氣之地」。
二、北京城內的風水格局
整座北京城，是中國古代傳統文化的一大載體，它集中體現了中國古代千百年來經過長期積累形成的知識、信仰、道德、習俗、法律、觀念等。明清兩朝代，當權者按照風水理論，對北京城進行了整體風水調整，使其更加雄偉美麗，與自然合諧統一。
1、外城與內城的布局
從近代測繪的「北京城區地圖」可明顯地看到原都城為四面用牆圍起來，呈一個品字形的清晰輪廓。由於《易》及八卦圖在方向安排上，上為南，下為北，與現代地圖的方位標誌上下相反。因此原規劃設計是一個倒過來的品字形。外城在上，為南；內城在下，為北。外城呈扁圓形，略寬；內城呈正方形，略窄。符合九宮八卦之說：上南為乾，為天，為陽；下北為坤，為地，為陰，乾天包坤地，外城是內城的屏障。這正是天圓地方，乾坤照應，陰陽合德的象徵。內城原是「地」位，為坤，為陰。但都城是「人」生息居住的地方，純屬陽宅。故在格局上為使其轉陰為陽，設置了九個城門(按《易》，九乃老陽之數)。南有三門，正陽門居中(即俗稱之前門，它建造時的高度為九丈九尺，九為老陽之數)，左崇文右宣武(又寓意為文東、武西)，東二門南朝陽北東直，西二門南阜成北西直，北二門東安定西德勝。內城南設三門為奇，為陽；北設二門為偶，為陰。天子居「九五」之尊，所以內主外從，內城用九門，外城用七門。另外，自永定門經正陽門、皇宮達鼓鍾二樓是一條筆直的十五裡的中軸線，是按九宮而設。九宮矩陣的南端為九宮，中央為五宮，北端為一宮，三數之和為十五，中軸線之總長正為十五裡。帝王之宮禁處於中央，顯示了帝王的「九五之尊」，象徵著統馭四面八方之權威。
外城東南角呈曲折突起狀；內城西北角呈凹陷狀。東南為兌卦的方位，兌為澤；西北為艮卦的方位，艮為山，這正是「天地定位，山澤通氣」的象徵。
中國古都城門的設計，其文化象徵意義也往往出自《周易》。元大都的城門有十一個，近百年來國內外學者對此有種種說法。美國有的華人學者說這是劉秉忠太保設計時取義於哪吒神，哪吒有三頭、六臂、兩足。我傾向於設計者是取象於《周易》「天地之數，陽奇陰偶」。天數一、三、五、七、九，地數二、四、六、八、十，取「天地之中和」即將天數的中位數「五」和地數的中位數「六」合而為「十一」。引寓為天地和合，自然萬物變化之道盡在其中。
2、北京城各建築所體現的陰陽平衡與向心取正觀念
古北京城是《周易》象數與古都形制相結合的代表作。《周易》對中國文化的發展有廣泛而深遠的影響。易道深刻而又廣泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社會生活中一些基本規律，形成了一套重要的哲學理論。它作為一種文化思想體系對中國古都的選址、布局和形制都有著深刻的影響。因此，從《周易》象數與古都形制入手，是找到了分析中國城市文化的一把金鑰匙。
中國古代都市規劃建設是以整體平向布局、建築群巧妙聯接、組合為特徵著稱於世的。連接組合的重要原則之一就是明朗、對稱。其指導思想與地理風水中的陰陽協調與對稱平衡觀點相一致。《周禮·考工記》所提出的「九經、九緯」就是以中心軸為對稱軸，「左祖右社，前朝後市」的布局也正是陰陽對稱觀念的反映。對稱就意味著調合。以北京為例，南有天壇，北有地壇；東有日壇，西有月壇；左有太廟，右有社稷壇。太廟為陰，祭祀祖先。社稷壇為陽，為國家土地的象徵。前後左右陰陽對稱的中點，就是風水穴。在風水理論看來，陰和陽是互相對立的一個事物的兩極；它們互相依存，不可缺少，陰、陽調合則主吉祥，反映在城市的平面布局上就是對稱、明朗。
國都一般選擇在當時認為風水最好的地方。宮闕主殿又建在城市的風水穴上，這裡被認為是「生氣」聚集的地方。紫禁城位於城市東西、南北交叉軸的中心。紫禁城大量使用的紫紅色，以象徵著天體的中心——北極星所處的紫微垣。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宮城，宮城的中心是太和殿，太和殿的中心又有著象徵宇宙中心的須彌山，其上有須彌座，它的九層臺，象徵著九重天。這一人間天上的中心，也稱「太極」。這裡又是陰、陽諧調，藏風得水、生化萬物的地方。北京紫禁城是典型的宇宙象徵主義的代表作，為了把一地方渲染得更加神聖無比，古代建築設計師們用盡了一切可能的方法，把它象徵成為宇宙的中心。
3、由院落空間布局所表現的韻律起伏
皇城的中軸線從永定門起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止於清初重建的鼓樓與鐘樓，全長15華裡。沿著這條中軸線，修築了出入紫禁城的南北御道。當時從永定門御道北上，朝見天子，依次要見到兩旁天壇和先農壇的空闊而神奇的遠景，走8華裡到前門，很快進入正陽門，時不久即到大明門(清改「大清門」，民國改「中華門」，在今毛主席紀念堂的位置)，隨即進入「T」字型宮廷廣場，名曰「天街」。廣場的南部收縮為單調的「千步長廊」，形成一條狹長的通道。廣場的北部突然張開左、右兩翼，使人有豁然開朗之感。太廟和社稷壇(現在的勞動人民文化宮和中山公園)這兩組高大的建築群對稱排列於「T」字形廣場的東西兩側。迎面聳立著雄傳的「承天門」(清改「天安門」)城樓，樓前有精美潔白的漢白玉石橋，橋下流著清澈碧綠的河水，兩旁聳立著玲瓏剔透的華表。行人至此，但見藍天白雲與金碧輝煌交相輝映，使人有步入天上宮闕之感，這是建築布局給人的第一個高潮。步入承天門後迎面是端門，中間相距較近。兩旁是一個封閉的近似方形的院落。此時氣氛頓然凝重。過了端門又進入一個狹長、深遠的空間。左、右兩旁排列著眾多的朝房，一直引向宏偉壯觀，令人讚嘆的午門，此為第二個高潮。從午門到太和門之間，在寬廣的正方形庭院兩則，有崇樓高閣對峙左右。巍峨的太和殿闊64米，深37米，高35.05米。它造型雄偉，氣勢凝重，布局森嚴。四周是一排排婷婷玉立的漢白玉欄杆，上面布滿精緻的白雲、龍、風浮雕，把大殿裝點得極其雍容華貴和富麗堂皇。立於太和門臺基上，行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌駕於一切之上的震撼力，此為第三個高潮。
4、法天象地的五壇
都城除皇城、宮城之外，佔地最大、有著顯著地位的建築尚有五壇。所謂五壇，就是天壇、地壇、日壇、月壇和社稷壇。天壇是天子祭天的地方，位於北京城的南端、在外城的裡側。它的建築形狀是圓形的。天壇的位置和形狀，體現了南為天，為乾、為陽的思想。地壇是天子祭地的地方，位於北方，在內城的外側。它的建築形狀是方形的。地壇的位置和建築形狀，體現了北為地、為坤、為陰的思想。日壇在東方，月壇在西方，它們都在內城之外。社稷壇在內城的中央。日壇、月壇和社稷壇都是方形的。五壇的配置和設計，也是以《周易》的乾坤、陰陽、九宮八卦理論為基礎的。
五壇之中，天壇位居第一，以下重點對天壇所體現的古文化含義進行分析。明清時北京天壇真正祭天的地方是圜丘壇，這是一座圓形高三層的石壇，共5．33米。每層四面出階各9級。上層壇面直徑30米，中層50米，下層70米。壇面周圍有石欄板環繞。三層壇面欄板總數為360塊，總計環壇的壇面、臺階、欄板等所用石板、石塊數目都是九和九的倍數。《周易》謂「陽卦奇、陰卦偶」，因此以奇數為陽數，偶數為陰數。奇數也叫天數，偶數也叫地數。九是最大的「天數」，是陽數之極，用它來表示天體的無限高大。祭天只用「天數」，不雜「地數」。壇面之上鋪有青石。上層壇面直徑為23．6米，壇正中央的一塊圓石叫「中心石」，又叫「天心石」或「太極石」。從中心石向外每圈依次遞增9塊，到第9圈則為81塊。中層從第18圈鋪到第27圈。下層從第27圈鋪到第81圈。每層都以漢白玉石雕為護欄。望欄、欄板的數目也各取天數。由此可見設計者在幾何圖案上的精巧構思，其象徵意義皆出自《易經》。
最好的城市風水格局是什麼
據說是座南朝北哈哈
選擇北京作為都城,從風水角度上看,北京又有什麼優勢
長幹行·家臨九江水(崔顥)
北京風水怎麼解釋
北京為帝君之地,古時每個朝代的著名風水師都會成為了帝王的國師,指引朝代發生和軍事謀略,所以紫禁城的風水是經歷了世世代代的著名風師規劃和布局的，精密細膩的建築風格與配合奧秒的風水理論都能做到天人合一。
本來過去的朝代都會順利延續的，但過去的生產力水平低，帝王爭鬥細利，能附助帝王打崗山的國際最終都死於帝王的手中，就也是心復所造成的。
就如明朝劉伯溫隱居家鄉時，一直在預測未來，至於發現，他死後預測他能平發，還將未來歷代帝王的姓士全部預測出來，一直預測到民國毛澤東。
所以風水的奧妙是古人遺傳給我們後人的驚世之作，是一門文化傳統的精髓。
所以作為華夏子孫應該好好重視風水這門學術。
天安門，天壇，紫禁城等等建築風水都充滿神秘和色彩.....天壇就如一個八卦。具有鎮煞的作用。
世上以萬物由無到有，便產生了太極，
太極生兩儀，即世上有了陰氣和陽氣，陽氣上升，陰氣下墜，
兩儀生四象，陽極陰生，陰極陽生，少陽，少陰，太陽，太陰，少陽代表春天，太陽代表夏天，少陰代表秋天，太陰代表冬天。
四象生八卦，伏羲先天八卦為乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
文天後天八卦為乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。
