樓蘭遺址為什麼那麼貴（該地區生活水平低下）

2023-04-15 02:00:45

文|史說百家

編輯|史說百家

在公元前一世紀早期，塔克西拉遭受了一場地震，建築隨著地震坍塌，為了能使建築更堅固，當地採用了新的建築方法。

塔克西拉重建時，在廢墟中發現了大量，帶有濃厚希臘文化的物品，包括個人裝飾、家用工具等。

從後世對當地古墓發掘中發現，當地儘管飾品展現了發達的審美，但從做工上來看，當時該地區的生活水平並不高。

隨著繼續研究，發現該地區土壤無法耕種，只能從鄰國獲取糧食，這是否和當地生活水平地下有關？

在塔克西拉的薩卡-帕提亞水平的發現為這一時期的物質文化提供了一個指標，古典的記錄，希臘和羅馬，注意到印度和西方世界之間的貿易聯繫，通過記錄進出口項目是有幫助的。

建築和藝術在公元一世紀的早期，大約在貢多帕爾徵服帕拉瓦的時候，塔克西拉遭受了一場大地震，當城市重建時，新的建築方法被引入，包括一種堅固的尿布磚石，比早期的碎石建築更耐用。

建築的高度降低，房屋被限制在兩層，較低的層是地下室的形式。聖託馬斯的傳說，擅長建築和所有類型的工作在木頭和石頭，被賣在敘利亞一個商人叫哈班和被帶到法院的貢，背景下熟練的工匠從西亞被委託為巴列瓦工作。

世俗藝術中最受歡迎的一個主題是裝飾佛塔的飲酒場景，比如九人的飲酒會，可能來自斯瓦特，純粹的希臘風格。男人們要麼穿短的希臘下巴，要麼穿簡單的襯衫，女人一個長下巴。

中間的人拿著一個金屬罐，而另一些人則拿著一種獨特的高腳杯，上面有水平的凹槽，還有塔克西拉的帕拉瓦級別的小底座。現在在白沙瓦博物館的其他浮雕保留了希臘人的特徵。

這些人物的形狀和姿勢是希臘的，而不是當地的，儘管他們穿著當地的服裝，都帶著燈籠，而兩邊各有科林斯式的壁柱，重建的帕拉瓦城塔克西拉發現了大量的發現，特別是黃金珠寶、銀板和青銅器皿，可能是在城市受到庫沙人的直接威脅時埋葬的。

在當時被摧毀的建築廢墟中發現的物品包括個人使用的裝飾品、家庭用具、工具和武器，其中許多具有強烈的希臘主義特徵，有些物品似乎是從西方進口的，比如銀制的狄俄尼索斯頭，以及淺黃色的赤陶土女性頭像，都是非常精美的希臘藝術標本。

帕拉瓦對塔克西拉的徵服顯然導致了希臘羅馬世界的大量湧入，並鼓勵藝術家和工匠模仿西方模式，橫跨帕提亞的貿易路線的重新開放和通往印度河下遊的海上航線的發展促進了這一過程，但希臘主義的復興通常伴隨著巴列瓦人。

薩卡和帕拉瓦時期的許多銘文都是宗教奉獻，經常記錄佛教遺蹟和基金會的沉積，在毛斯統治下，早期在薩卡統治下，帕蒂卡的塔克西拉銅板記錄了阿迦牟尼的遺蹟的建立和薩姆的建立。

從阿澤斯王朝開始，我們有了越來越多的卡羅斯，來自佛教聖物的銘文-比瑪蘭花瓶，因德羅瓦瑪和拉瑪卡的聖物，薩特裡亞，阿吉塔西納等。佛塔的建立，有時包括印度-帕提亞硬幣，一直持續到帕拉瓦和庫山時期。

馬圖拉的薩迦人也是佛教的贊助人，馬圖拉獅子首都記錄了馬哈克斯首席女王的家庭禮物，阿特拉帕拉朱拉，阿亞-卡姆亞建立了佛遺物，建立了一座佛塔和山姆，加蘭姆，並將土地授予來自長原的僧侶布希拉，印度西部的婆羅門銘文顯示了西部薩卡總督的類似受益。

納哈帕納的女婿納西克的銘文，阿哈羅多總督記錄了洞穴的建造和其他對佛教徒的捐助，並在雨季為僧侶提供捐贈。毫無疑問，最盛行的宗教是佛教，但薩卡人也保留了他們自己的伊朗信仰。

雄偉的揚迪爾神廟，在塔克西拉大門外的一個關鍵位置，顯示了瑣羅亞斯德教被塔克西拉的上層階級所持有的高度重視。總的來說，薩迦人似乎對他們臣民的所有宗教，如佛教、耆那教、婆羅門教等都有同情和寬容的態度。

而在巴列瓦時期的地位沒有改變，印度-西基提亞人和印度-帕提亞人的硬幣的相反類型基本上仍然是希臘的傳統。希臘神宙斯，阿耳忒彌斯，阿波羅，波塞冬和耐克仍然主導所使用的類型。

以及相同的希臘神與愛馬仕，雅典娜，得墨忒耳和赫拉克勒斯在阿茲王朝，包括，當然，動物類型等87年宗教條件的研究在帕拉瓦時期，銘文和硬幣提供的日期是權威的來源材料。

在硬幣上發現的印度神的建築表明了這一時期天主教的氣氛，作為獅子、大象和印度駝背牛的宗教發展。外部的神完全是希臘的，儘管對於當代的主題，他們可能對在格雷卡的解釋下偽裝的其他神有更廣泛的意義。

巴列瓦人也延續了同樣的傳統。他自然表現出對各種形式的耐克的偏好，但也第一次在他來自印度河中部省份的硬幣上使用了溼婆的形象。

位於阿爾泰山脈山坡上的214個墓地，中國的新疆地區位於中亞東部，位於特天山山脈的北部和南部，塔裡木以南是塔裡木盆地，西以帕米爾高原為「世界之頂」，南以崑崙和阿爾廷塔克山脈為界。

這三面由永久被冰雪覆蓋的高山組成，很少有可以穿過的山口，然而，塔裡木盆地的東側相對較低，可以通往甘肅走廊。這個盆地很像一個倒梯形，其中心被廣闊的塔克拉馬乾沙漠所佔據。

崑崙山脈、天山和帕米爾山脈融化的積雪從不同的方向流向沙漠，形成了短的內陸溪流。這些綠洲產生了大量的綠洲，但每一個都相對較小，而分隔它們的沙漠塔什庫爾幹的香寶堡墳墓使通信困難。

從古代開始，人們不可能生活在任何地方，也不可能住在邊境上的綠洲裡，天山以北是準噶爾盆地，呈等腰三角形，東北是阿爾泰山，西北是一些低山脈，但東西方向沒有主要屏障。

在特恩天山山脈的盆地南部，有許多植被繁茂的山谷，烏倫古河和伊蒂河附近的土地，以及伊犁上遊，都適合遊牧放牧。在基督教時代之前的幾個世紀裡，證明新疆歷史的主要證據來自於考古學。

中國的書面記錄很少，這些報導大部分似乎都來自於道聽途說，有人認為，生活在最偏遠的東部的部落，由希羅多德引用詩人阿里斯塔斯的話，是阿爾泰山脈的古代民族，但這只是猜測。

塔什庫爾幹塔什庫爾幹河流域的草原，海拔約4000米，但仍適合遊牧放牧，仍有大量的古代墳墓，表面覆蓋著石塊，在香寶堡挖掘出的40個這種類型的墳墓，都來自於公元前7世紀到公元前4世紀。

儘管埋葬方法不同，有時埋在墓坑上的木蓋，有時沒有木蓋的埋葬，它們的葬禮內容基本上是統一的，屬於單一的文化類型，四個墳墓裡裝有人類祭祀受害者的遺體，大多數骨頭都腐爛了，但一個保存完好的頭骨是歐洲類。

這些墳墓裡很少有喪葬的物品，這表明了一種貧窮、樸實的生活方式，發現的大多是用手工製作的陶器，其中含有粗砂和雲母片，在低溫下燒制。它的大部分沒有裝飾，表面呈不均勻的紅棕色或灰棕色，烹飪工具和容器，坩鍋、罐子、盤子、碗和杯子佔主導地位。

這種陶器有明顯的使用痕跡，甚至在破損後修復的修復程度，並發現金屬製品，如鐵刀和青銅箭。發現的裝飾品包括金牌匾、青銅或鐵環、耳環、紐扣和赤陶土、石頭、骨頭和瑪瑙珠子。

一些形狀為一對羊角的青銅裝飾品代表了相當高水平的工藝，此外，這些墳墓還產生了由羊毛、羊皮衣服、動物骨頭和鳥類編織的布料，以及1984年的木鑽火器。

1981年，羅布泊的盧蘭墳墓，青銅飾品：一個的形狀像一對羊角，塔什庫爾幹香寶寶，在塔裡木盆地的綠洲中很常見的類型，顯然，這些地方曾經支持飼養牲畜，特別是綿羊的居民的固定定居點，作為他們的主要經濟支持。

狩獵是一項重要的補充職業，工藝水平很低，但金屬的使用得到了發展。貧富之間的區別已經在這個社會上出現過了，目前還不清楚埋葬方式的變化是由於種族差異還是時間因素。

但埋葬和火葬的共存表明，可能存在一種文化的混合體，這個地區西與薩卡領土接壤，毗鄰南部昂人居住的地區。完整的歐洲頭骨可能代表薩卡人，火化在秦部落的流行可以在秦時期的書面記錄中看到。

因此，這些塔什庫爾幹地區的墳墓可能代表了薩卡部落和昌昂部落的混合文化，古代羅布泊的羅蘭墓是甘肅走廊與塔裡木盆地通訊中心的一個大鹽湖，但河道的變化使其乾涸，成為鹽沼。

著名的樓蘭遺址位於羅布泊沼澤的西北河岸，孔克河現在在這裡流入沼澤。在公元前一世紀，俄羅斯考古學家在前蘇聯的帕米爾地區挖掘出了類似於這種文化的古代墳墓，這些學者認為他們屬於薩卡文化。

位於羅布泊的樓蘭墳墓是撣山邦的首府，在附近發現的墳墓過去被認為是西漢時期的墳墓，但最近中國的發掘發現了從公元前7世紀到公元前1世紀的材料。

這些墳墓在一個淺坑裡有一個木板組成的棺木室，屍體伸展放置，裹著一件羊毛布，穿著皮靴和一頂帶有鳥羽毛的棕色尖頂氈帽，婦女們的帽子的邊框經常是繡著的。

羊毛布被收集在上胸部的一個袋子裡，裝滿了麻黃的碎片。它們還包括一個用大麻或草編織的小籃子，裡面裝著多達50粒小麥，由於極度乾旱，許多屍體被保存了下來。

它們的物理特徵非常清楚：他們有金色的頭髮微微捲曲，高鼻子，深陷的眼睛，相當長的眉毛和狹窄的臉頰，人類學測量表明，阿爾皮努斯人的特徵，類似於帕米爾人和興都庫什地區的古代民族。

墳墓中還有木製和石頭的女性雕像，有長而圓的臉。他們穿著用羊毛織成的衣服，戴著一頂尖尖的帽子，長發披披在肩上，他們的體格呈現了一個有趣的研究，描繪了當時人們的體格和服裝。

大多數發現的喪葬物品都是日常使用的物品，還包括裝飾品。在早期的墳墓裡，沒有陶器，而器皿是由編織的草、木頭、骨頭或角製成的，他們用野生大麻和紅柳的樹枝來製作杯子、罐子和籃子，利用不同的紋理來創造圖案。

偶爾，籃子的外部會被塗上紅色。木製的臉盆，杯子和勺子，以及角杯，都是很常見的發現，毛氈被廣泛用於做衣服，每個人都有一頂毛氈帽，羊毛衣服幾乎都是普通的圖案和弧形一般粗糙，質量相對較好。

皮革已經被曬黑了，工藝很高，而且有很多種迷人的皮靴。珠子串在一起，掛在腳踝和脖子上，一些是琥珀、瑪瑙或玉石，但大多是由小動物或鳥類的骨頭製成的，被用作裝飾品，大約10釐米長的骨管有時連接在一起，纏繞在腰部。

在喪葬物品中，還有大量的羊骨和牛骨，這很容易看出，飼養家畜、捕魚和打獵是當地居民的主要經濟活動，它們的生活方式主要依賴於它們的動物，但它們也利用了當地的野生植物。

近年來，新疆社會科學院考古研究所在羅布泊附近和孔克河下遊進行了三次調查，收集了相當完整的科學資料。目前正在整理這些報告，不久將發表一份報告，205-5在陪葬對象中，但沒有發現農業工具，附近也沒有那個時期的農田或灌溉工程的痕跡。

這清楚地表明，他們沒有遵循農業經濟，而可能從從事農業的鄰近部落那裡獲得小麥穀物。樓蘭遺址位於古老的南山境內，土壤是沙質和鹽漬。在描述撣的狀況時，漢書說「地球是沙質和鹹的，田地很少。」

它必須依靠鄰國來獲取糧食。」糧食是一種特別珍貴的商品，由於沒有當地生產，它的稀缺性是該地區生活水平較低的原因，然而，所使用的裝飾表明在不適宜的氣候下相當發達的審美品味。

阿拉溝6號卵石墳墓在阿拉溝，靠近鄂爾多斯草原的特天山南坡下，發現了許多古老的墳墓。有兩種主要的類型，表明有兩種不同的文化：其中一組有一個非常獨特的鵝卵石墓室。

挖坑後，四周鋪上卵石，形成一個深2米、直徑2-3米的墓室。在撣山縣的艾丁科爾湖和上橋也發現了類似內容的墳墓，這表明這種文化擴展到吐爾凡盆地。

根據樓蘭遺址中，發掘出的公元前七世紀，到公元前一世紀的古墓發現，墓中含有大量的藝術品，這些藝術品有著極高的審美。

但在墳墓中，大部分是由皮質、草、木頭等材料製成，卻沒有發現陶器，這說明當地生活水平並不高。

該地區大面積土地為鹽鹼地，只有少量的田地，他們無法自己生產糧食，只能通過向鄰國交換。

而糧食是必需品，想要交換到足夠的糧食，就要付出大量的財力，這也是當地生活水平不高的重要原因。

參考文獻：

樓蘭遺址百年爭論概述，郝樹聲，中國史研究動態，2000

論樓蘭城的發展及其衰廢，侯燦，中國社會科學，1984