青山閒人 王陽明(跟著青山閒人學習黃帝內經)
2023-04-14 18:07:46
養生之本在養腎
帝曰:有其年已老而有子者,何也?
岐伯曰:此其天壽(先天基因)過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。帝曰:夫道者,年皆百數,能有子乎?岐伯曰:夫道者。能卻老(延緩衰老)而全形(保全健康),身年雖壽,能生子也。
意譯
白話意譯:聽了岐伯關於男女「生命節數」普遍性規律的解說後,黃帝又問:現實中,也的確有人年紀已經老了,但還能生孩子,這是為什麼呢?岐伯回答說:這大概是其先天基因太好,氣血和經脈能夠經常性地貫通,特別是腎氣有盈餘。年老的人還能生孩子,現實中,也確有特例。但從普遍性的情況看,男的超過八八64歲,女的超過七七49歲,身體的精氣就漸漸枯竭了。
黃帝聽後,忍不住再問:那些堅持修習養生之道,且年過百歲的人,還能生孩子嗎?
岐伯沒有直接回答「不能」,而是委婉地說:能夠修習好養生之道的高人,大都能夠保養好自己的腎氣,延緩衰老,使自己的身體與精神保持和諧統一,所以,他們的年紀雖然大一點,也還具備生育能力。
參悟領會:如果說岐伯的上一段話講的是男女「生命節數」的普遍性規律,那麼,這一段話則講的是「特殊性」規律。那些年紀雖老而仍具有生育能力的人,必然具有兩個共同的特點:一是先天的基因好,「天壽」過度;二是後天的保養好,懂得並踐行養生之道,特別是懂得養「腎」,使自己「腎氣有餘」。在五臟之中,腎屬水,有水則有生命,無水則無生命,故養腎就是養命。生命如燈,腎裡貯藏的就是燈油。油滿,生命之光則亮;油盡,生命之光則滅。
養生大家的四個檔次
黃帝曰:餘聞上古(這裡講的上古時期,大約相當於我們今天講的太古時期,也就是傳說中的有巢氏教人蓋房子、燧人氏教人取火煮熟食的時代)有真人者,提挈(tí qiè,揭示要領)天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
█ 中古(這裡講的中古時期,大約相當於我們今天講的遠古時期,也就是傳說中的中國醫藥鼻祖伏羲畫八卦的朝代)之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八達(很遠的地方)之外。此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。
█ 其次有聖人者,處天地之和,從八風(指東、南、西、北,東南、西南、西北、東北八個方位之風)之理,適嗜欲(shì yù)於世俗之間,無恚嗔(huì chēn,怨怒)之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。
█ 其次有賢人者,法則天地,象似日月,辯列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古。合同於道,亦可使益壽而有極時。
白話意譯:對黃帝來說,最輕鬆、悠閒的時刻,莫過於在風雪交加的夜晚,圍著熊熊爐火,與岐伯等人討論養生大道。在聽完岐伯對上古、中古時期養生大家的描述後,黃帝興致勃勃地作了一個簡短精當的總結:
▲ 在上古時代,有一種被稱為「真人」的人,他們能夠提前洞察到天地造化的契機,把握住陰陽變化的規律,通過一種獨特的導引術,不斷地吸納天地間的精華之氣,吐排出體內的腐濁之氣,心神完全處於一種自然的寧靜與專注狀態,肌肉皮膚則始終如一地保持著柔潤與亮澤。這樣的人,算是真正的得道之人,他們的壽命,確實和天地一樣,很長很長……
▲ 在中古時代,有一種被稱為「至人」的人,他們具備高深的道德,且完全掌握了養生之道。他們自覺地讓自己的生活方式適應天地陰陽、四季氣候和變化,並與之完全合拍。他們遠離世俗社會,主動地融入自然修行,積聚精氣,安定元神,視覺和聽覺始終保持著靈敏發達。這樣的人和真人相似,壽命很長,體質很強。
▲ 還有一種被稱為「聖人」的人,非常的聰明睿智。對於來自四面八方的邪氣賊風,他們都能夠巧妙地迴避,使自己始終安然地處於一種風平氣定的境地。對於各種世俗的習慣,一方面,他們能夠「同流」,很好地去適應,做到心理上不埋怨,行為上不違離;一方面,他們又不「合汙」,在衣服穿著、言行舉止上保持自己的獨立品性。就外部來講,不讓自己的身體過度勞累;就內心而言,不讓自己的思想背上負擔,一切以恬淡愉悅為要務,以自我充實為目的,從而使得自己的身體不易衰老,精神不易耗散,這樣也可以活過一百歲。
▲還有一種被稱為「賢人」的人,他們能夠以上古「真人」為榜樣,依據天地、日月、星辰等運行的自然法則,順從陰陽變化規律、順應四時氣候變化規律,認真學習並努力實踐養生之道。這樣,也可以使自己延年益壽,只不過較為有限。
參悟領會:任何一種等次的劃分,都需要有一個統一的標準。黃帝在這裡描述的真人、至人、聖人、賢人四種養生家的等次,其統一的標準就是「道」。何謂「道」?「一陰一陽謂之道」。
也就是說,對陰陽變化規律的把握和運用水平,直接決定了養生家的檔次高低,也直接決定了一個中醫水平的高低。黃帝描述的這四種人,四段話,看起來玄奧得不得了,但實際上自始至終都未離「陰陽」二字。
如真人,就是能「把握陰陽」的人;至人,就是能「和於陰陽」的人;聖人,就是能「適於陰陽」的人;賢人,就是能「逆從陰陽」的人。面對「陰陽」的大法則,真人的「把握」,更多體現的是一種自主性,包含了先知先覺、掌握自如的意思;至人的「和於」,更多體現的是一種自然性,包含了自知自覺、無縫對接合拍的意思;聖人的「適於」,更多體現的是一種自覺性,包含了後知後覺、主動適應的意思;賢人的「逆從」,更多體現的是一種自強性,包含了雖然未知未覺、但仍努力仿效前人的意思。
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