世界人魚傳說：想像中的美和魅，失去自我的愛情
2023-04-01 23:44:53 1
人魚，在咱們的形象中用幾個關鍵詞就能夠歸納：生活在水裡、魚尾人身、奧秘的精靈。
不管國內外，關於人魚的傳說都淵源古老且洋洋大觀，《山海經》作為上古異典，至少記載了五種不同的人魚，較早的是《山海經·海內南經》的一段描述：「伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆鬱水南。」
這段話中的「雕題」其實指的是鮫人，鮫人是人魚中的一種，體表生出魚的鱗片，是為了能夠在水中自由行動，上岸後又能和正常人相同行走。
還有由於叫聲像嬰兒的大鯢，在《山海經》中也被稱為人魚：「龍侯之山……其間多人魚，其狀如鯢魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴疾。」
別的還有「赤孺」與「陵魚」，「赤孺」生活在九尾狐出沒的「青丘之山」，「陵魚」則是海裡的生物。
古書記載，人魚乃至建有部族或國家，「氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。」
不過漸漸地跟著時間推移，關於人魚傳說的研討，似乎沒有形成系統化的分門別類，人們遍及以為人魚便是上身是人、下身是魚。
我嘗試將人魚傳說總結起來，借這篇文章去了解人魚傳說的奧秘魅力吧。
01
幻想中的美和魅
《太平廣記》中具體記載了人魚的外貌，說人魚在東海中常常出現，濱海的村子裡還有許多人家將人魚養在池沼裡。
人魚與人世女子的樣貌無異，容貌婉娩，長發過腰，上半身便是個柔美誘人的姑娘，即使雄性人魚，容顏亦如女子般姣好；下半身長著一條有鱗片的尾巴，遠遠望去，常常有人以為這是哪位如花似玉的仙女遺落人世。
我國為什麼會有這麼豐富的人魚傳說，究其原因，是當時國土寬廣，中華文化又是從華夏發源而來，傳說中的東海在華夏人眼裡，便是個既遙遠又蒙昧的蠻荒地帶。
面臨未探索過的區域，人們的幻想多以志怪和獵奇為主，但也不會將人魚想的太可怕，總有人魚化身為美女、陪伴挑燈夜讀的窮苦書生的故事，這是是當時古代文人一廂情願的臆想。
就像隔著玻璃，隨意對水族館裡的魚指手畫腳相同，《聊齋志異》中溫順美麗的花妖狐仙，凋敝之地的魅惑人魚，只是這些故事都是茶餘飯後的清閒消遣，上不了臺面。
唐朝鄭常寫的《洽聞記》中有這樣一個故事，唐末五代，有個文士聽聞漁船捕到一條人魚，感興趣地曩昔觀看。只見那人魚無辜地坐在魚尾上，被人類圍在中心，眼神懵懂，宛如一個天真的少女。
文士倒了一碗酒遞給人魚，人魚喝完，醉的暈乎乎的，剪水雙瞳矇上一層水霧，俏臉飛紅，嬌媚動人。文士又接著倒了一碗熱湯，人魚一向生活在冷水裡，被熱湯燙的一向啼哭。
老漁夫急速說，「人魚是靈物，咱們不能摧殘它，仍是放生比較好。」最終，人魚從頭回到了水裡。
宋朝指南針的創造遍及用於航海，遠洋航行有風險，生命安危全都繫於天命，所以船上的一言一行，一舉一動，都有許多忌諱。
在這種恐懼的籠罩下，再也沒有唐朝傳奇中那種遇見人魚的浪漫故事了，人魚被宋人稱為」海妖「，以為它擁有魅惑和詛咒的妖力，會波折航船安全，遇見人魚便是「不吉」的現象。
南洋賈客們每次啟航前，都由船上的「火長」（船上把握羅盤的人）來舉行「祭海」典禮，祈求海神保佑，「勿逢海女，勿見人魚」，這樣的典禮更多的是心思安慰。
不僅海上，淡水江湖中也有人魚傳說，有一種叫做「盧亭」的人魚，尾巴很短，非常膽小，是安全無害的。旅途孤寂的水手會和盧亭嬉戲，待到航程臨終也不會加害盧亭，盧亭自己就溯波而去了。
北宋聶田在《徂異志》中寫了這樣一個故事，說一種長江的人魚，名為「江黃」，容色冶麗，還會法術，曾被無賴流氓捕獲摧殘，結果流氓們紛紛染上惡疾，這也是人魚對他們的懲罰吧。
02
長生不老的虛妄
在這些我國傳說中，有說人魚不吉利，所以勸導人們逃避人魚的；也有以為人魚長得好看，編寫了一段段才子佳人故事的，性質上都不非常惡劣。
但在秦朝還記載了一件大規模人魚捕殺事件，《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇陵採集了人魚油脂作為蠟燭，極耐燃燒，能夠萬古不滅。
十七世紀聞名的比利時旅華學者、康熙朝工部侍郎南懷仁在著作《坤輿圖說》寫道，人魚能入藥，能夠治療外傷流血、內傷瘀損等等。
日本的人魚傳說中也信任人魚能使人長生不老，只不過日本傳說的人魚容顏醜惡、具有攻擊性，《今昔百鬼拾遺》以為日本人魚是個危害性很大的妖怪，藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪突擊。
《儲國裡人談》中，漁夫常常與人魚在海上做奮鬥，這樣的的人魚妖怪被叫做「磯姬」。
日本島的地理位置特殊，是太平洋上孤零零的島嶼，受海洋生物的四方夾攻，所以日本傳說中對人魚的美化，源於日本人對陰晴不定的海洋的膽戰心驚，畢竟生存環境險象環生，資源有限，所以只能將海難歸結於人魚的醜惡作祟。
《八百比丘尼》中記載了這樣一個故事，很久以前，日本的一個村子裡，從外地來了一位漁夫。漁夫購置盛饌，請客鄉民，有個人無意中看到廚房的鍋裡煮著一條人身怪魚，急速懼怕地告訴了其它鄉民。
鄉民們都不敢張揚，等魚肉上桌，表面大聲誇獎，背地裡都將魚肉吐了出來。有一個鄉民由於以前傳聞過人魚肉是珍稀的藥材，所以他悄悄把魚肉藏在袖子裡，帶回家餵給生病的妻子吃了。
這位妻子從此以後永葆青春，親眼目睹了朋友、老公、子孫的去世，她周遊列國，發現對這樣不老不死的生命沒有什麼好眷念的了，所以在尼姑庵裡做了尼姑，比及八百歲，單獨進入比丘尼洞（一個山洞），絕食而亡。
幽閉的秦皇陵中，人魚點著了永不熄滅的長生燈火，相同幽暗的比丘尼洞，人魚又締造了長生神話的幻滅。或許關於常人，不可避免的死亡似乎是一種絕望；但長生不老的活著也終將會變成永無終結的單調摧殘。
03
失去自我的愛情
普洛普在《故事形態學》中提出一個有趣的考慮，他以為神話傳說具有一套通用的敘事規則和公式，其實便是換湯不換藥，不管是花妖狐怪，仍是人魚傳說，都是一見鍾情、再會傾心、最終要麼分離，要麼相守。
比如我國的《白蛇傳》《牛郎織女》，講的都是有法術能力的女子幫助不得志的世間男人的故事，其實故事架構是相同的，只是細節不同。
西方的人魚傳說也是這樣編寫的，安徒生的《海的女兒》是耳熟能詳的童話，寫道人魚公主愛上了陸地上的王子，為了獲得王子的愛，她用美好的歌喉與女巫進行交流一雙能夠在陸地上行走的雙腿。
但人魚公主失去了歌喉，也就喪失了誘惑王子的能力，愛情中人魚公主不計代價的支付，失去了自我，愛情的古剎也灰飛煙滅。
所以人魚公主在陸地上每走一步都像走在刀尖上，但她卻無法向王子傾訴，更無法表達愛。愛的天平倒向了別的一方，誰先失重誰就出局，最終王子娶了邦鄰的公主，人魚公主變成了泡沫。
剝落愛情悽美的外衣，《海的女兒》實際演出的是一場在愛情中失去自我的落敗。
所以在許多神話傳說中，牛郎要拿走織女的衣服，人魚公主要扔掉美好的歌喉，白娘子回報要以身相許，這些神話刻畫的女人形象，她們的自我是殘損的。
封建年代的寫書人當然不會賦予筆下女人自我獨立的認識，這是那個年代思想的枷鎖，現代的咱們面臨這些神話傳說更需求清晰的判斷。
愛情和生命，在永恆中歸於結尾，夕陽殘照，斜暉瀲灩，人魚回眸幽怨，如泣如訴。
