千姿百態的虎（老也是虎趣談）

2023-04-12 07:00:03

千姿百態的虎?華夏虎文化的歷史，悠久且豐富多彩，是華夏源文化之一，華夏虎的稱呼超百個，堪稱文化奇觀有人認為，虎的稱呼只存在於書本中，那真是大錯特錯了虎的稱呼是活生生的民族文化，它存在於歷史中，存在於民族文化的交流與流淌中，今天小編就來聊一聊關於千姿百態的虎?接下來我們就一起去研究一下吧!

千姿百態的虎

華夏虎文化的歷史，悠久且豐富多彩，是華夏源文化之一，華夏虎的稱呼超百個，堪稱文化奇觀。有人認為，虎的稱呼只存在於書本中，那真是大錯特錯了。虎的稱呼是活生生的民族文化，它存在於歷史中，存在於民族文化的交流與流淌中。

虎與老虎

虎，是最大的貓科動物的本名，廣泛見於甲骨文——古埃及人約三千多年前才對老虎有了初步的認知，古羅馬人公元前11年才第一次與威猛華麗的虎邂逅，其後以湍急、洶湧的底格裡斯河「tigris」命名虎，虎的英文稱呼tiger也由羅馬語而來。國際動物界到十八世紀才予定名，十九世紀初才確定屬名。

對於虎字，《六書精蘊》曰：「其文從虍從幾，象其蹲踞之形。」《本草綱目》曰：「虎，象其聲也。」——所以，從虎文化的角度來說，虎字屬於形聲字。

「老虎」的說法最早見於唐代——但那時只是表示「老的虎」。

出現與虎同義的老虎之稱出現在南北各民族文化大交流的宋代，蘇轍作《湖陰曲》中有「老虎穴中臥，獵夫不敢窺」。元好問有「飢虵不計撐腸裂，老虎爭教有齧存」的詩句。

我們考察古今虎的稱謂會發現，華夏各族各地對虎的稱謂常發音la、li、lo，音如：羅、樂、洛、拉、臘、勒、牢、浪、勞、老、祿、盧、李……，譬如哈尼族稱虎為哈拉，這其中居然都與「老」的發音類同。

所以，老虎一詞的出現，更可能是各民族與各地語言交流融合的結果——老與虎是一個意思，這也說明華夏多民族的虎信仰具有共同的語言基礎和文化源流。

與之相仿的還有李鼎超《隴右方言·釋動物》的老牙子、老牙、老虞等——牙、虞也是古代對虎的稱呼。

虎的民族稱呼與虎圖騰

虎圖騰曾經是華夏最廣泛的存在——商代「虎方」是極其普遍的存在——唐代《蠻書》記載滇東北有「盧鹿蠻」，還有「羅部」、「羅蘭部」，義為「虎之部落」。

至今我國仍有很多民族保留虎圖騰，有不少民族甚至直接以虎命名。

拉祜族就是直接以虎命名的民族。拉祜族人大多數自稱「拉祜」，也有自稱「拉祜納」（黑拉祜）、「拉祜西」（黃拉祜）、和「拉祜普」（白拉祜），也有稱「拉卡貝」。

清朝雍正時期《雲南通志》卷二十四記載：「喇烏，臨安、景東有之。」拉祜語中的「拉」是虎的意思，「祜」是沒有意義的語尾詞——這是最接近現代拉祜族族名的歷史文獻，證明「拉祜」從語義上是用虎來命名的族稱。

拉祜族學者劉勁榮在泰國北部拉祜族聚居區調查時，當地族人明確說明，他們的族稱的傳承，「拉祜」中的「拉」為虎的意思，而「祜」是養育的意思。

更多民族雖沒有以虎命名，但以虎自稱或相稱。

黎族有神話傳說《虎祖傳說》，白族、土家族、傈僳族也有把虎作為祖先崇拜的。

古代巴人也應該是虎族的人，與巴人有傳承關係的土家人稱老虎為「老巴子」或「巴」的變音「孛爾斯」，伯都、唐伯、巴公（巴恭）都是這些地方對虎的尊稱。

土家族先民巴人稱虎為「廩君」，廩君也可以解釋為巖洞裡的虎君。「廩君之後能化為虎」，《風俗通義》中說：「虎本南郡中盧李氏公所化」，故土家族中「李姓」、「班」、「唐伯」（「唐」疑「虞」之形訛）、「李爸」、「李父」，土家族皆指公虎，也即圖騰的白虎（土家族祀白虎。「伯」、「父」、「爸」音義相近; 「班」、 「巴」、「白」音近相轉）。「李耳」則與「李父」等稱呼相對，即至今土家族所稱雌虎、黑虎圖騰的「李尼卡」 （「尼」、「耳」音轉，「卡」為語助詞）。

學者劉堯漢認為，將虎稱作「李耳」與古代著名哲學家老子有關。從彝族語言角度分析，「老聃，李耳的彝意為虎首，母虎。」而彝族語言中發音為臘、拉、撈、老、李、黎、羅等都是一聲之轉。而老子既稱之「老」又姓「李」，在彝族語言中其義均為虎。「老聃」當是「拉塔」的變音異寫，「拉」意為虎，「塔」意為時辰。老子（老聃）的取名，可能是表示自己在相關的虎年或屬虎那天出生的。此中所反映的崇尚虎的習俗，可歸因於原始圖騰的遺風。

除了李，很多民族中帶有「li」、「lo」等發音的很多都是虎的含義。

怒族「達霍」人又稱「拉起」，「拉」是指虎，即虎氏族。

彝語稱虎為「羅」，各地彝民對自己民族的稱呼也是「羅」或「羅」的變音——彝族男子自稱「羅羅頗」、「羅頗」，女人自稱「羅羅摩」、「羅摩」，分別為公虎、母虎之意。史籍關於彝族及其各個部落的稱呼，如羅羅、羅布、羅加、羅雄、鹿盧、落蒙、彌勒、休臘等等，也是彝語虎部落、母虎部落的意思。彝族也多自稱「諾蘇」、「納蘇」、「聶蘇」，也有虎的意思。「哀牢山」的「哀牢」二字，彝語意為「大虎」；彝民稱他們聚居的金沙江、雅礱江為「納矣」、「諾矣」，為黑水之意。這兩江的分水嶺「納拉山」，為黑虎山。烏蒙山脈的「羅尼白」山峰，亦為黑虎山之意。

納西族自稱喇喇（或拉洛、魯魯）——喇喇，虎也——納西族稱虎為「拉」，納西族的《東巴經》卷首多繪黑色虎頭，並自命為虎人，東巴神話等也揭示民族起源與虎有關。

瀾滄江彝語意即為「虎落江中」。納西語為「老虎跳躍」之意。納西語稱虎跳峽為「瀾滄閣」，虎跳石為「瀾滄魯」。

白族自稱虎的也很普遍，有的自稱「勞之勞務」（意為虎兒虎女），視虎為祖，宅堂掛虎圖。修房造屋、婚嫁以虎日為吉。有的稱老虎為「羅」或「波羅」，有的自稱「臘扒」（即虎家），有部分自稱為「貓家」，因「貓」「毛」音相近，遂改姓毛——毛姓有一部分也是「虎家」。而碧江怒族對當地白族居民的稱謂為「勒墨」、納西族稱白族為「勒布西」、中甸藏族對白族稱「勒波」、蘭坪普米族對白族稱「勒不」；鶴慶彝族對白族稱「婁哺」……這些稱謂中的「勒」「臘」「婁」等稱謂都含有「虎家」「虎族」的意思。傈僳族稱虎為「那瑪」，稱白族人為「那本扒」，意為「虎的後人」，說白族是「那瑪喜」，意為「虎的親族」。

怒族「達霍」氏族，又稱「拉起」，即「虎氏族」之意，是引以為自豪也最引人羨慕的氏族。

如此等等，不一一贅述。

至於漢語漢習俗，有學者說古代節俗「臘月」之「臘」原義為虎，祭臘為祭虎神。上古最後一個月因為祭祀虎的「臘祭」而被稱作為臘月。漢代還有縣官按《黃帝書》所述要求百姓在臘月除夕畫虎於門的習俗，應該也與此有關。而華夏三個最主要的傳統節日，春節所在的正月是寅（虎）月，彝族則直接稱之為虎節。中秋祭拜的月神原本也是虎，端午則完全是虎文化的節日。

而漢族不少姓氏也與虎關係密切，譬如黎姓，至今黎城的標誌物就是黎侯虎，而虎圖騰的象徵物布老虎更是至今流行大半個中國。

民族學家認為，所謂漢族是周漢之間以四夷西羌為主體，同時又融合了其他民族先秦後漢再唐而逐步形成的，所以，華夏諸多民族之間文化有相通之處就不難理解了。

極其廣泛的遠古虎圖騰及普遍的遺存說明，華夏或可稱為虎的民族。

虎的別稱

華夏文化的豐富多彩導致虎還有大量的別稱，多見於典籍與傳奇，由描摹性形或避諱而產生。

傳奇

譬如虞吏，《金樓子》有言：寅日那天，山中有人自稱「虞吏」的，那就是老虎變的。

自古有虞人、虞官、虞卿等職，均為管理山澤的官員。虎為山獸之王，故以虞吏稱呼，便成了虎的官職。

或有稱「虞使」乃虞吏之誤也。

斑寅將軍這頭銜是唐代裴鉶在《傳奇·寧茵》裡加封的，白額侯見於《宣室志》：張鋌駐兵在四川的西部，宴席上遇見白額侯，於是檢驗他，乃是老虎。

十八姨是前蜀杜光庭的發明，他在《錄異記·姨虎》說：「嘉陵江側有婦人，年五十已來，自稱十八姨。往往來民家，不飲不食。每教諭於人曰：『但作好事，莫違負神理。居家和順，孝行為上。若為惡事者，我常令貓兒三五箇巡檢汝……』民間知其虎所化也。」

張善孖虎畫題詩曰：萬壑走松濤，長林氣自豪，封姨偏作劇，吹到月輪高。

稱十八姨為風神源於《周易·乾》對事物間感應關係的說明：「雲從龍，風從虎」——東漢王充《論衡》中則從五行的角度予以了解釋。

由風姨南朝梁時期任昉又引申出封使君的虎貪官的故事，反映了人民對貪官的憎恨——《述異記》： 漢宣城郡守封邵，一日忽化為虎，食郡民。民呼曰： 「封使君」，因去，不復來。故時有民謠：「無作封使君，生不活民死食民。」

使君，太守，後詩文中以「封使君」為虎的代稱。

晉代幹寶所著《搜神記·卷二》有錄：「扶南王範尋養虎於山，有犯罪者，投與虎，不噬，乃宥之。故山名大蟲，亦名大靈。」

性形

根據老虎的毛皮有紋而稱文虎，文通紋；又稱雕虎，因紋如雕飾，故人們也常常以虎喻人有文採。

因虎身滿是斑紋，故也有以斑紋稱呼虎的：斑子、斑奴（班叔）、黃斑（亦作班子、黃班）、班、文班、班哥等。

彪的原意是小老虎，也是秦嶺等地對老虎的稱呼。

炳彪則由原指斑斕的虎紋而借指虎。

據說班姓的來源也與虎有關。 班固著《漢書·敘傳》中自述「班」姓的來源：「班氏之先，與楚同姓，令尹子文之後也。子文初生，棄於夢中，而虎乳之。楚人謂乳『穀』，謂虎『於檡（於菟）』，故名穀（谷）於檡（於菟），字子文。楚人謂虎『班』，其子以為號。秦之滅楚，遷晉、代之間，因氏焉。」因為令尹子文相傳是吃虎乳長大的，因虎身有斑紋，後代就用「斑」為姓氏，而在古代，「斑」同於「班」。

虎因為額頭有顯著的白色，故而稱呼中往往帶有「白額」。又因白色額頭及眉部效果，形成眼部似乎吊起狀，因此，虎有吊睛之名。而虎目炯炯有神，夜間會閃閃發光，老虎的眼睛又稱為金睛。於是，虎又有白額、白額侯、白額將軍、金睛、吊睛白額大蟲、白額金睛、吊額金睛、金睛猛獸、金睛虎王、碧眼金睛等稱號。

還以虎的食性而稱之老饕的，也有以虎性情暴戾而稱虎戾蟲，還有因為虎嘯而稱其為「嘯風子」。

避諱

由於華夏避諱民俗，也產生大量虎的稱呼。

我國東北舊時採參者對老虎避諱直接叫它的本名，而尊稱其為山神、山神爺，這普遍見諸於東北地方志、風俗記等，體現了進山取山中寶物者對山神老虎的敬畏之心。

《呼蘭府志》：「虎，土人不敢斥言之，稱曰山神爺，又稱軟蹄子，其小者曰石虎，狀如貓，大或如犢，黃質黑文，鋸牙鉤爪，短項健須多智。」，又曰「虎力不敵熊，而能斃熊。夜則一目放異光，遠燭十數裡，或曰一目燭物，一目放光。獵者言虎之目光，遠望之如電燈，然一燈一虎，兩燈則兩虎在焉。」

此外還有山王、長爪子、貓、柔毛子等。

四川等地則有因為虎身上有「扁擔」一樣的條紋而稱其扁擔花。

有的地方則因虎身上有類似豹子「金錢」紋而叫它「金錢花」。

類似的還有大貓、大花貓、山貓兒、山貓等。

最普遍的還有稱其為大蟲——但是很多人不知道這也是尊稱。

古人用「蟲」泛指一切動物，而「大」為敬詞，由此衍生老蟲、老大蟲、毛蟲祖、大靈、蟲等稱呼，同樣少為人知的還有稱其為「程」的——《莊子·至樂》曰「程生馬」，明代《通雅》就說：「秦聲謂蟲為程，謂虎為大蟲也。」

有時候則因為避諱統治者的名字而迴避虎字的稱呼，譬如《清異錄》說：「石虎時避諱，號虎為黃猛。」

尤其是唐代，《齊東野語》：「唐祖諱虎，凡言虎，率改為猛獸。」如「苛政猛於虎」改為「苛政暴於猛獸」等，此外還將虎改為彪、獸、武、獸君、蟲等。

此風影響了後世行文，譬如蘇軾《送程之邵籤判赴闕》：「林深伏猛在，岸改潛珍移。」其中伏猛就是指虎，潛珍則是指龍。

以訛傳訛的古稱

由於地域廣博民族眾多，導致方言見於文字則異彩紛呈，有時一種叫法會有十來種寫法，由此導致的訓詁謎團重重，更有諸多以訛傳訛的。

最為大家熟知的古稱為古楚之地對虎的稱呼於菟（wū tú）——這要歸功於魯迅的那首詩《答客誚》。

由於口音、文字通假等原因，於菟又寫作烏䖘、於檡、菸兔、烏塗、烏菟等，簡寫則可䖘、菟、