西湖的武松墓是水滸的武松嗎（1894年杭州發現武松墓）
2023-06-12 23:06:40
快意恩仇是江湖，循規蹈矩看南門。
自打洪武皇帝朱元璋於1368年建立大明王朝以來，市井文化的發展可謂是蓬勃迅猛。
施耐庵老先生一支神筆描摹出一百零八好漢，神採各異，風格不同，同時又寫出了明清時代的風貌，使得《水滸傳》有幸躋身到古典四大名著的行列。
然而小說和歷史之間終究有著不可跨越的障礙，如同史學家對於《三國演義》的評價：七分實，三分虛。
水滸傳有著異曲同工之妙，故事以北宋末年宋江等三十六人起義為藍本，借有文學筆法的渲染塑造了多個栩栩如生的人物形象。行者武松無疑是其中最具有代表性的人物之一。
小說世界裡的武松武松，小說的世界裡他的身高八尺，渾身肌肉，眸子炯炯有神，宵小之輩聞其聲音都會嚇得肝膽俱裂，是一員天生的驍將。
施耐庵老先生安排他到了一處酒店，酒店上掛著一面寫有「三碗不過崗」的幌子，武松一路行得急，根本來不及細看標語，直接落座，大喊：「小二，切三斤牛肉，上一碗好酒。」
小二見客人來，露出標誌性的熱情微笑，不一會牛肉上桌，武松一口牛肉，一口美酒，頓覺渾身三千六百五十處毛孔散發出說不出的舒坦享受。
八尺的漢子，一碗酒豈能滿足？
緊接著是第二碗酒，之後是第三碗。奇怪的三碗之後小二不再上酒，武松心下詫異，難不成小二怕我出不起銀兩？
此處體現了小說家巧妙的安排，孰不知小說不等於現實，現實體現了混亂的無秩序感，而作家先是給主人公定好一個基調，再給其一個環境。
在環境和性格的雙重主導下，主人公會做出何種選擇大抵不會脫離某種我們稱之為「秩序」的東西。
「三碗不過崗」的伏筆浮出水面，緊接著帶出了景陽岡有吊睛白額大蟲的事情。當英雄遇到坎坷，剩下的一條路道路就是徵服。
英雄向來不會向邪惡和不平事低頭，哪怕為之粉骨碎身也在所不惜。武松不信小二編排，說道：「拿上酒來，銀兩不會少付你。」
小二拗不過武松，只得訕訕上酒，打破了酒店的規矩，十幾碗酒水下肚，起初還沒有感覺，走到山林深處，酒勁一下子湧上腦袋，武松尋找到一塊石頭，決定小憩片刻。
醉酒的英雄是否能抵得過吊睛白額大蟲？
據說施耐庵為了描摹這段情節，專門到山林中觀看老虎鬥毆，發現其身上絕技不過三招：一撲、一掀、一剪。
一陣風吹過，大蟲出現，武松情急之下揮舞起手中的梢棒，奈何劈到樹枝，梢棒折做兩半，老虎卻毫髮無損。
受過驚嚇的武松，酒頓時醒了一半，憑藉一雙肉拳開始和老虎的搏鬥，到老虎的三板斧發揮完畢，武松揮舞起如鋼鐵般堅硬的拳頭連翻進攻其頭部，打得老虎七竅出血。
小說中如此精彩的人生，現實中真的存在這個人嗎？那麼真實的武松究竟是什麼模樣？
武松墓我們需要將時間追溯到清朝年間，那時候英國人已經掀起了鴉片戰爭，中華民族處於風雨飄搖之中，整個民族都在呼喚英雄的出現。
龔自珍甚至悲哀地寫道：九州風氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我願天公重抖擻，不拘一格降人才。
可見「東亞病夫」的招牌給國人帶來沉重的負擔，就在1894年，距離清朝滅亡還有十八年，有人在杭州發現了武松的墳墓。
事情緣起起於一項工程，杭州知府決定在西泠橋畔大興土木，如同唐朝時期的白居易，宋朝時期的蘇東坡。
他們都在任職期間留下了相應的建築物，白堤和蘇堤。
古代士大夫愛好美名，那位杭州知府向來愛好附庸風雅，想著百年以後自己能和白居易、蘇東坡，心中不自覺升起一種美妙的感覺。
卻不想農夫們幾鐵鍬下去，感覺泥土埋有堅硬的東西，具體是何物？大家紛紛猜測，有人猜測是某位財主藏起來的黃金白銀，有人猜測是一塊刻有秘密的巨石。
直到一口棺槨的出現，大家才從猜測中回到現實，原來不過是一具死人的屍骨，大家決定遺棄屍骨，繼續修建工程。
有親有故都會被後代遺棄，更何況無親無故一陌生屍骨。
不想他們眼前出現一塊年代久遠的墓碑，因為歲月的侵蝕，一些文字已然看不清楚，但是名字赫然列在中央：武松。
這難道是武松的墳墓？因為《水滸傳》的家喻戶曉，民間對這位懲惡揚善的英雄無比欽佩，為表示尊重，立刻決定停止挖掘，杭州知府沒想到地下能挖出武松的墳墓。
有人勸他不如重新修繕一下英雄墳墓，知府心疼庫房裡的銀子，摸了摸自己的口袋，不再提修工程的事情。
讀書人好奇，紛紛到現場尋找記載武松生前事件的蛛絲馬跡，他們從殘損的墓碑中大致還原了其一生的事跡。
那麼小說裡武松的形象和歷史上的形象有什麼區別？
墓碑上的記載武松，清河縣人氏，未曾提及他是否有一哥哥，也不知其兄長是否為三寸丁樹皮，只是提到武松自幼孔武有力，善使棍棒，於清河縣頗有清名。
四周惡霸聞聽清河有行者武松，皆不敢來為非作歹，因此百姓非常喜愛武松，縣令聽說縣中有此人，聘他到衙門任捕快，武松感恩縣令知遇之恩，遂出仕。
某些好事者提出反對意見，小說也好，石碑也好，都說武松身高八尺，可是棺槨裡的屍骨完全不像是八尺的樣子，反而蜷縮成一團，而且身上還有傷口，反而像是武大郎。
難道施耐庵先生說了謊話？將武松的形象由一變成了二，將缺點給了武大郎，將優點給了武二郎，以成全自己心目中的好惡觀。
這種狀況在文學史上屢見不鮮，如同男女之間的一見鍾情，情人眼中出西施，往往會在第一時間擯棄所有缺點，待他人全部抖落而出時，心理上難以承受，即使是事實也會全盤否決。
既然沒有了證據，只能繼續在土中尋找答案，終於他們又發現了另外一塊已然裂成幾部分的石碑，幸而文字還比較清楚。
他們找來專業的石匠，用專業的技術將石碑上的文字拓到白紙上，耗費了七天七夜的功夫，終於還原了所有的文字。
據墓碑的記載，武松擔任捕快期間為民除害，清河城上下無不拍手稱快，家家戶戶喜歡邀請武都頭到家中飲酒吃飯。
後來縣令調走，又換來另外一任縣令。同樣是縣令，兩者之間卻有著本質的區別，一個是為民做主，一個是為錢做主。
武松的脊梁直挺得太久，安能摧眉折腰向這種鄉裡小兒低頭，他毅然決然放棄優越的編制，回到屬於自己的江湖，繼續為百姓做事。
不想清河縣有一潑皮，仗著手下人有些武藝，搶人財物，奪人妻女，其中一人名曰蔣霸王，此人一身橫練肌肉，據說可以舉起重達千斤的銅鼎。
碑文記載，一日蔣霸王在街頭看上一位貌美的女子，光天化日之下，不由分說就要行那雲雨之事，女子不堪受辱，回家後找到白綾，自縊於房梁之上。
其夫君回家後，看到妻子因受辱而自殺，欲找其復仇，結果被毆打致重傷，無奈之下只能到衙門擊鼓鳴冤，不想蔣霸王早就提前向縣令行好方便。
縣令根本不聽其說辭，直接將其趕出衙門，走投無路的男子只能回到家中，思謀下一步的計劃。
事實上，類似這樣的事件在古代封建社會比比皆是，大傢伙都是能忍則忍，從這個角度也可以說明為什麼古典小說《水滸傳》能夠大行其道。
就像美國電影裡的超人，在平凡人遇到解決不了的問題時，都渴望有所謂的神跡出現，帶領自己脫離當前的難關。
普通老百姓的想法也是這樣的簡單，於是就有了快意恩仇地宰殺西門慶的場景，這樣的英雄永遠站在百姓的一邊，他們的對立面永遠是貪官汙吏和惡霸劣紳。
現實中的武松出現了，聽聞蔣霸王的事件，他懲奸除惡，將這個欺男霸女的地主收拾了。墓碑只有寥寥幾句，但在那時想必也是轟動一時的「英雄事件」。
其實大家都十分好奇武松懲惡揚善的壯舉，沒有能夠親眼得見，也是一大憾事。
小說和現實的不同而《水滸傳》裡將這一空白填補出來：
小說的世界裡，武松先是故意找茬，調戲蔣門神的內人，接著就是故意打碎酒罈，說酒水有問題。
待蔣門神要動武時，武松根本不將其放在眼中，順勢捧起一壇美酒，一邊飲酒，一邊揮動拳頭，不一會一壇美酒見底。
他的步伐也搖搖晃晃，好似風中的弱柳，根本把握不住行走的方向。
蔣門神以為這是最好的時機，卻不知武松平生還有另外一項引以為傲的功夫，那便是醉拳，這套拳法的精髓在於醉酒。
酒飲得越多，拳法使出來就越是精妙無窮，蔣門神頓時感覺面門狠狠地受了幾拳，兇猛如老虎都抵不住這拳頭，蔣門神又豈能受得了？
武松的本意不是殺人，而在於幫助施恩搶回快活林，因而放了蔣門神一條狗命，這也是後來武松上二龍山落草為寇的緣起。
現實中的武松沒有施展出小說裡的拳法——醉拳，這是藝術家們浪漫主義的想像，一個醉酒的人豈能施展出那樣的拳法。
但是市井文化的奇妙之處就在於，現實生活中不可能實現的事情，百姓們偏偏對此深信不疑，因為使用者正是他們的夢寐以求的救世主。
現實中的武松將刀橫起，幾處寒光閃過，幾位小廝已然沒了呼吸，緊接著就是金屬碰撞的聲音，蔣霸王倒在血泊中，空氣死一般的靜寂，只剩下血液滴答的聲音。
武松沒有就此停下，他趕到縣衙，看到正在飲酒作樂的縣官，抽出大刀，縣官的頭顱滾落地面，臉上留下驚恐的表情。
故事到這裡就結束了，現實和小說的差距無非就是一些細節的不同，某些事件的虛構，現實不是小說，小說裡有施耐庵老先生虛構的二龍山和梁山。
現實生活中的武松遇到來自於州官的追捕，他最終也沒能逃出重重的包圍，為了以儆效尤，新任縣官將他的屍體棄置亂葬崗。
那裡是無主屍體的天堂，烏鴉、豺狼常常在這裡覓食，武松身上的傷口就是這些動物的「傑作」。
一代英雄淪落到此等境地，清河城的百姓於心不忍，但是又不敢將他的屍體安葬，唯恐被當作同黨處置。
就像魯迅筆下的「血饅頭」：我的目的是為了解救你，你卻根本不領情，反而怪我痴傻愚笨。
但是魯迅先生又說：「我們自古以來有為民請命的人，有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人......，這些人都是我們民族的脊梁。」
一些百姓實在看不下英雄的不幸遭遇，趁著夜色降臨，眾人睡去的時候，悄悄走上亂葬崗，在豺狼出沒的地方尋到武松的屍體，將其埋葬起來。
今天的武松墓就是在當時的基礎上建築起來，大家按照原來的造型，豎起了新的墓碑，圍起了新的墓圈，種上了四季常青的松柏，立起了代表的忠義的牌坊。
牌坊上寫著四個用篆書寫就的四個大字：嶔奇瑰偉。
一個沒有英雄的民族是可悲的，而有一個擁有英雄卻遺棄英雄的民族更是不可救藥，終將會被歷史淘汰。
幸而我們中華民族擁有英雄，而億萬民眾沒有忘記我們的英雄。
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