緊湊城市與新城市主義（空想社會主義城與田園城市）

2023-07-02 02:18:18

空想社會主義城與田園城市【一】

原創 橘之莧 莧說

城市or鄉村？

集聚or分散？

和諧or秩序？

空想社會主義產生－－工業革命的城市

在工業革命之後，城市終於擺脫了幾千年來一直作為政治、軍事堡壘的角色，真正成為經濟生產與人類生活的中心。但是，新的生產和經濟形態也和舊的城市形態激烈地衝突著，尤其是人口湧向城市，帶來了一系列社會和環境問題。城市急劇膨脹，城市矛盾尖銳。如居住擁擠、貧民窟環境惡化、交通堵塞等問題，直接危害人民生活和社會發展。

在第一次工業革命前期的世界絕對是一個鄉村世界，農村人口佔總人口的90％－97％。全歐洲人口超過10萬人的城市只有5個（倫敦、巴黎、阿姆斯特丹、那不勒斯、柏林），歐洲的農村人口佔總人口的80%以上；

1800年，已經有22個歐洲城市人口超過10萬人，其中倫敦（220萬）、巴黎（100萬）、柏林（42萬）等成為名副其實的大都會；1851年，英國城市人口首次超過農村人口。歐洲的人口大約是1．87億，人口增長造成了城市化的突飛猛進：

政治 哲學

原型 數理

和諧 平衡

空想社會主義產生之前的探索－－烏託邦

理想國

烏託邦＝〉

太陽城＝〉

基督城＝〉

協和村＝〉

田園城市

維特魯維

阿爾伯蒂

丟勒

從古希臘的畢達哥拉斯的和諧到古羅馬的亞里斯多德的理想城邦，都有幾何構圖、邊界與適當規模的特點。從柏拉圖的理想國、維特魯維的理想城市到文藝復興阿爾伯蒂，幾何對稱的城市形態特徵更加凸顯。這種和諧城市形態和社會變革的思想結合產生了《烏託邦》的城市計劃。《烏託邦》的政治理想結合關聯的宇宙圖景促使《太陽城》的產生。《太陽城》和巴洛克丟勒的幾何平衡的理想城平面所展現的東西激發了《基督城》的出現。這種均衡與工業思想的結合促使了《協和村》出現。進一步與盧梭思想的結合促成了《田園城市》的產生。

空想社會主義之前－－巴洛克城市

16～18世紀，商業資本主義和中央集權專制政治的結合，城市數量不再增加，而是移到新大陸去繁殖了，對於資產階級來說，建設城市不再是獲得自由和安全的手段了，而是國家鞏固政權的手段。

18世紀後，中世紀自然增長的城市不再是主流，資本主義發展強調有效的巴洛克式空間組織，它把空間連接起來，把空間分為尺寸和等級，延神空間的長度，把空間、時間和運動聯繫起來。法律、秩序和格式是巴洛克首都的產物。大銜是巴洛克城市最重要的象徵和主體。建築物為大街奠定線路和位置。乘車步行區隔了窮人富人的出行，城市中心不再是教堂而是＂皇家證券交易所＂，巴洛克城市壓縮了時間和空間，形成一種舞臺布景的效果，炫耀了權力和財富。集權導致的官僚機構催生了辦公建築，而資本主義的商業服務催生商業建築，享樂主義催生居住私密空間。

空想社會主義城市

為解決城市發展的矛盾，在歐美先後提出了種種城市規劃思想、理論。

而空想社會主義的城市規劃理論是針對資本主義城市的城鄉對立而提出的改革方案。

幾何(形態）＋政治(哲學)

＂～～～～城邦＂

託馬斯·摩爾在16世紀提出的「烏託邦」;

*政治：實行民主選舉制。烏託邦時代是地理大發現的時代。財產公有是烏託邦的最大特點。城鄉之間，各個城市之間，財產共有、按需分配；每天工作六小時外，一小時的文娛活動。整個烏託邦就是一個＂共產主義＂大家庭。

*規模：城市人口有嚴格限制（古希臘的影子）除郊區外，每座城市只規定六千個住戶，每戶的成年人10~16名，如超過則移居到人口稀少的城市。整個烏託邦人口過多，則向國外移民。人口密度問題在烏託邦已受到一定的重視。烏託邦中有五十四個城市，城市大體2平方英裡，之間不超過24英裡，城市外鄉間有農場。

*形態：以水為界，每座城市劃為均等的四個部分，中心是市場(貨物總棧與食品供應站)、醫院(4個)與公共食堂。一切設施都是免費為所有公民服務。城市街道寬敞，規定為二十呎寬，便於行人,便於車輛交通。

*居住：以30個家庭為一個鄰裡，統一分配，住宅區的建造都有具體的規格。而且住房須每隔十年抽籤調換，藉以徹底廢除私有制。所有私人住宅一樣，一個門朝大街，一個門通後面花園。門無鎖不允許有私人空間。

*設施：保證居民對鄉村生活和體育運動的熱愛。每家花園花草果樹繁茂，可觀賞又提供新鮮的水果。供應潔淨的飲水與食物。維持公共環境衛生，以防止空氣汙染，防止疾病流傳。

＂～～～～城堡＂

康帕內拉在1602年著作的《太陽城》;

政治：政教合一的集權制。《太陽城》類似柏拉圖的《理想國》，一個沒有私有財產和私有觀念、沒有壓迫和剝削、人人過著幸福生活的光明國度。但康帕內拉的體系特點就是宗教界的貴族階級在理想的社會中佔主導地位。（中央集權？）在國家中要保存由教階制度控制的整個政權機關的，但同於柏拉圖只針對特殊生活、受特殊教育的固步自封的統治階級。他的社會是一個大家在政治上和經濟上一律平等的人的社會。然而，統治這個社會的又是一些具有司祭和世俗教師雙重身份的人，他們構成了獨特的、宗教的教階。康帕內拉的共產主義，用恩格斯的話來說，「是一種還沒有很好加工」「頗為粗陋的」共產主義。

形態：園形，一座山，城市大部分位於其上，城市分為七大環形部分，以七大行星命名。彼此連接的路徑為四條林蔭道及四座朝向指北針四個方位的大門組成，整個城市2英裡多，周長7英裡。

＂～～社區＂

德國的安德裡亞1619年所著的《基督城》

政治：集體領導的共和國，依靠宗教、正義和學識這三者進行統治的。體現了公平、方便的原則，吃穿住行，生老病死充滿平均主義色彩。與＂烏託邦＂和＂太陽城＂相比更加人性化。生產資料均公有，產品歸公。所有適齡人全都勞動，勞動分工(不像在「烏託邦」裡保留有奴隸，也不像在「太陽城」裡沒有勞動分工)。勞動時間沒有規定時間(「烏託邦」裡每天勞動工作六小時,「太陽城」中每天只勞動四小時)。在勞動之餘有「全國性的體息」，在「烏託邦」和「太陽城」，人們都是集中在公共食堂用餐，而「基督城」是在自己家裡。

形態：城牆之外有一道護城河。市區正方形，只有八百五十四米，只有一條六點五米寬的街道，有一個商場，每一排住房間隔也都是六點一米寬。市區分為三部分：一部分設磨坊、麵包房、肉店、供應站、倉庫等；另一部分是健身鍛鍊之所；還有一部分是遊覽觀光的勝地。城中心有一個環形大教堂。城堡大樓裡有面積極大的圖書館。有一所學校，寬敞而漂亮的學校設有八個講堂。城市北區為屠宰場，西區為鍛造場。郊區大片土地供農業、畜牧業和手工業作坊使用。

規模：城內有二百六十四戶人家，居住著大約四百個公民。

居住：沒有私人住宅，由國家統一分配和指定個人使用。所有的建築物都是用赭色的石頭建成的。中間隔著防火牆，即使遇上火災也不至蔓延。住宅都是同一式樣，一律三層樓，每套都有三間房，即臥室、盥洗室和廚房，室內既有爐火禦寒，又有窗簾擋熱。家家都有陽臺和花園，還有地下室貯藏雜物。室內家具有床、桌等，陳設雖簡單，都很整潔。還有庭園種菜、種藥、種花、養鳥，供人食用、醫用和觀賞。

設施：各家都有清澈之水從城外流到弄堂小巷中來，同時由地下水道帶走汙泥濁水。供個人專用的浴室比比皆是，還有其他清潔設備供人清除汙垢，髒衣服可以送到洗衣房。

＂～~公社＂

羅伯特·歐文在19世紀初提出建立「新協合村」。(工業城？）

政治：馬克思指出:「羅伯特·歐文是合作工廠和合作商店的創造人,但是正如前面所指出的,他不象他的追隨者那樣,對這些孤立的轉化要素的作用抱有任何幻想。他不僅在自己的實驗中實際地以工廠制度為起點,而且還在理論上說明工廠制度是社會革命的起點。」

規模：1852 年用三萬英鎊在印地安那州的協和購買了一塊地，共計三萬畝（又說1500英畝）。在那裡，根據他的設計建造了一個正方型的大公寓，可以容納1500人居住。

形態：以籬笆圍繞村的四周，近於正方的長方形布局，村裡面有食堂、廚房、幼兒園、禮拜堂、講堂、小學校、圖書館、醫院以及各類人員的住房。村的中央以四幢很長的居住房屋圍成一個長方形大院。在外圍是住宅，角落的地方是辦公，進去就是工廠，有四個高大的煙囪，有一個中心建築，這是一個政治性建築，圍繞這個中心建築周圍和工廠之間是一片農田。這就是最開始對於共產主義的一個想像，一個集農業，工業，政治，居住為一體的城市和城邦。而這也就是我們後來說的人民公社的空間原型。

公共集合住宅

政治：1840～1846傅立葉以名為「法朗吉」生產者聯合會為單位的組織社會化大生產。(大型工廠？）

規模：可以供 500-2000 人使用。

形態：法朗吉由三部分組成：中央部分和兩個側翼。中央部分是專為安靜的活動而準備的。它包括餐廳、會議室、圖書館和研究室。勞動和嘈雜的生產活動，如木工、錘擊和鍛造等被集中在建築物的一條側翼裡。兒童們的玩耍區域也被安置在這裡，建築的另一翼包含有旅館、舞廳和接待外來者的會議廳。他是在巴黎看到拱廊街而啟發他 的法朗吉原形，

法朗吉是一個整合了都市和鄉村，生產和生活在一起為特色的建築體，居住在內部的成員共同生產、消費，按勞動或技藝所得分配成果。集合住宅的思想在柯布西耶的馬賽公寓中得以實現。這棟 1952 年建成的混凝土建築，低層架 空，主體是集合住宅，屋頂是空中花園，並配有「內街」和多層空中商業區。 作為現代主義的典範，拋開集體主 義的生活形式所決定的馬賽公寓的建築形式，多功能複合是之後出現的大型綜合體建築＂立體城市＂的雛形。

「今天的烏託邦很可能變成明天的現實，各種烏託邦都只不過是早產的真理而已。」

1，在相當長的歷史時期裡，城市烏託邦仍舊在古希臘的人口控制與維特魯威的幾何城市的控制下難以突破。柏拉圖開創的「社會烏託邦」，在莫爾之後變得越來越具體化、實體化了。《烏託邦》、《太陽城》、《基督城》充滿基督教色彩，探索人、神社會中逐漸人性化的＂桃花源＂。協和村和法朗吉是現代城市疏解實驗的獨特社區，防護邊界逐步消失，城鄉逐步融合。

2，一切以秩序為終極的方案本質上都有「權力－ 監視」的特點，烏託邦也不例外。個性和差異不僅是幸福生活的來源和保證，甚至也是生活本身。沒有個性和差異，生活將成為自身的反諷，即非生活。為幸福而犧牲生活，這不僅愚蠢可笑，且違反人性，無論它以何種名義出現。這時，烏託邦成為了反烏託邦。在這個意義上，烏託邦誕生同時也就是烏託邦死亡。

莫爾的烏託邦封閉、有序、透明且全景呈現，深受柏拉圖理想國的影響，而柏拉圖的理想國又以呂庫古的斯巴達為藍本；就此而言，斯巴達可以說是後來所有烏託邦的原型，而從柏拉圖經亞里斯多德、西塞羅、奧古斯丁到莫爾，再從莫爾到《新大西島》的培根、《大洋國》的哈靈頓、《太陽城》的康帕內拉、《基督城》的安德裡亞、摩萊裡、邊沁、聖西門、傅立葉、歐文都似乎是呂庫古的「替補」或「幽靈」。「最完美的政制」託克維爾概括為「財產公有制、勞動權利、絕對平等、一切事物的劃一、一切個人活動的刻板安排、一切由上級規定的專制制度和公民個性完全併入社會整體」《舊制度與大革命》 ——在許多方面與莫爾的烏託邦如出一轍，也堪稱18 世紀的烏託邦。

＂有一個共同點：他們都不是作為當時已經歷史地產生的無產階級的利益的代表出現的。他們和啟蒙學者一樣，並不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學者一樣，想建立理性和永恆正義的王國；但是他們的王國和啟蒙學者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學者的原則建立起來的資產階級世界也是不全理性的和非正義的，所以也應該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆裡去。＂

恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》