魏晉南北朝時期流行志人小說嗎（志人小說在魏晉南北朝甚為流行）
2023-06-16 15:59:28 2
志人小說在魏晉南北朝甚為流行，但今存數量不多，比較有代表性的是《笑林》、《西京雜記》、《語林》、《郭子》、《俗說》、《小說》、劉義慶《世說新語》等。這些著作除了《西京雜記》和《世說新語》外，都已散佚。但這些書孕育了後世小說的發展。
《笑林》3卷，此書記述短小的笑話。魯迅《中國小說史略》論此書：「《笑林》今佚，遺文存二十餘事，舉非違，顯紕繆。實《世說》之一體，亦後來誹諧文字之權輿也。」所記民間笑話，具有機智辛辣風格。此書之後，出現不少繼作，開後世誹諧文字之先河。
《郭子》3卷，記述魏晉名士言談軼事。魯迅《中國小說史略》說此書：「審其遺文，亦與《語林》相類。」其中篇章純記事實，絕少評論，文筆簡潔雋永。
《西京雜記》6卷，內容龐雜，記述西漢人物軼事、宮廷制度、風俗習慣及怪異傳說等，人物軼事雖只是一部分，而可觀的佳作頗多，故事也很生動。
《世說新語》是志人小說的代表作品，是現存志人小說的最高成就，通過此書可以了解魏晉南北朝志人小說的大致面貌。
劉義慶（403—444），彭城（今河南太康）人。南朝宋宗室，宋武帝劉裕侄，長沙王劉道憐次子。據《宋書·劉義慶傳》和《南史·劉義慶傳》載，他雖官高位顯，卻為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。招聚文學之士，遠近必至。曾撰《徐州先賢傳》l0卷，又擬班固《典引》為《典敘》。其著《世說》l0卷，撰《集林》200卷，並行於世。
《世說新語》全書上、中、下三卷，分36門（如《德行》、《言語》、《政事》、《文學》等門類），共38篇。主要記述漢末至東晉的士族階層的遺聞軼事，特別詳於士族人物的玄虛清談。不少故事取用於《語林》、《郭子》。魯迅《中國小說史略》評介道：
《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《讎隙》，以類相從，事起後漢，止於東晉，記言則玄遠冷俊。記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標作注，又徵引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百餘種，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世說》文字，間或與裴郭二家所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂輯舊文，非由自造。《宋書》言義慶才詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成於眾手，未可知也。
雖史載《世說新語》為劉義慶撰，但確如魯迅所言，實由他和他門下的文人學士雜採眾書編纂而成。
《世說新語》記述的都是零星瑣碎的人物言行，而所涉範圍卻很廣，從中可以了解魏晉士大夫的思想、生活和當時的社會現實。所記的政治人物如王導、周顗、庾亮、溫嶠、陶侃、桓溫、謝安等的事跡，反映了東晉士族之間的互相關係及勢力、地位變化情況，具有史料價值。又書中還有何晏、王弼為《老子》作注，向秀注《莊子》，殷浩讀釋氏的小品鑽研禪理等事跡，留下了可貴的學術史料。
在內容方面，《世說新語》記述東漢魏晉名士文人的言行，而以晉代為主。從編者的思想情趣來看，已經擺脫了漢代經學觀點的束縛，表現出多元化的特徵。此書不僅僅對高尚廉潔的品德加以讚許，而且對諸如超凡脫俗的儀態容止、沉淵豁達的胸懷雅量、機智敏捷的言語應對都持一種欣賞的態度，甚至對簡傲、忿狷、任誕等非常行為，也只對其極端部分予以否定。因此，《世說新語》多方面反映了魏晉士人的精神風貌。如《德行》篇寫王恭送簟、庾亮不賣的盧、阮裕焚車等，都旨在歌頌其高風亮節：
王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：「卿東來，故應有此物，可以一領及我。」恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰：「吾本謂卿多，故求耳。」對曰：「丈人不悉恭，恭作人無長物。」
庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾云：「賣之必有買者，即當害其主。寧可不安己而移於他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，古之美談，效之，不亦達乎!」
阮光祿在剡，曾有好車，借者無不給。有人葬母。意欲借而不敢言。阮後聞之，嘆曰：「吾有車而使人不敢借，何以為車?」遂焚之。
魏晉以來，特重人物儀容，在《世說新語》中亦反映出來，如《容止》篇：
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」或云：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，巌巌若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」
王右軍見杜弘志，嘆曰：「面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。」時人有稱萬方長史形者，蔡公曰：「恨諸人不見杜弘志耳!」
潘越妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太衝絕醜，亦復效越遊邀，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。
《世說新語》還推崇士人的雅量，如嵇康於行刑之際的臨危不懼、謝安淝水大勝後的冷靜沉著等：
嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣!」
謝公與人圍棋，俄而淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：「小兒輩大破賊。」意色舉止，不異於常。
魏晉人士推重才情，故對精言妙語和機敏應對特加青睞，如《言語》：
過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：「風景不殊。正自有山河之異!」皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：「當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對!」
衛洗馬初欲渡江，形神慘顇，語左右云：「見此芒芒，不覺百端交集。苟未免有情，亦復誰能遣此?」
陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：「卿江東何以敵此?」陸云：「有千裡蓴羹，但未下鹽豉耳。」
竺法深在簡文坐，劉伊問：「道人何以遊朱門?」答曰：「君自見其朱門，貧道如遊蓬戶。」
魏晉風度中的放達乃至怪誕，在《世說新語》中也有充分的反映，如《任誕》：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?」
在藝術方面，《世說新語》最大的特點是語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，既有典雅的詞句，又有生動的口語，善於將語言寫得逼似人物身份，而又富於哲理性，而且往往用一言一行即表現人物的肖像和精神面貌。如《儉嗇》篇：「王戎有好李，賣之恐人得其種，恆鑽其核。」極其簡略的三句話，共l6個字，王戎貪婪吝嗇的本性就躍然紙上。「恆鑽其核」，四個字的動作，十分傳神。又如《忿狷》篇描寫王藍田性急之事：
王藍田性急。尚食雞子，以箸筋刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒碾之。又不得。瞋甚，復於地取內入口中，齧破即吐之。王右軍聞而大笑曰：「使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田耶!」
以動作來刻畫他的性格特徵。更多的是以人物的簡短語言來表現其精神風貌，如阮孚的「未知一生當著幾量屐」，王子猷的「何可一日無此君」，均有以少勝多之妙。魯迅說《世說新語》「記言則玄遠冷俊，記行則高遠瑰奇」（《中國小說史略·世說新語與其前後》），堪稱的論。
魏晉南北朝志人小說中，劉義慶《世說新語》成就最高，是記敘軼文雋語的筆記小說和
小品文的先驅，後世模仿之作相繼不斷，對後世文學產生了深遠影響。
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