堪輿風水術語名詞大全（風水學名詞大全解釋）

2023-10-09 08:44:43 2

風水學知識有哪些特殊名詞

風水學知識有哪些特殊名詞？這些名詞有什麼意義？風水說易不易，說難何難，其中涉及到比較生澀難懂，文言文形式的古文，讓人望而怯步，其實一些常見的風水特殊名詞懂了，風水很容易入門的。
風水：所謂風水，尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和 水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為「風水師」。《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。」又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此 藏風聚氣，故特稱「風水」。
堪輿：堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。
龍脈：風水學中所指的龍，是借龍的起伏頓跌，能隱能現，能飛能潛，見首不見尾的特性，來比喻山脈的走向，河流的彎曲、轉折，以及成市中街道的伸展等形象，簡稱龍。特別對一些農村靠山住宅，我們必須分析龍脈的吉兇對房屋的影響，
穴：本意是指上古人類及一切獸類保護生命藏身之所——洞穴。但在風水上，是指山脈所止之處，氣流所出的位置。這個位置就是地理學家所說的穴場。然後利用這個穴場，如建屋或開穴葬墳，古人選擇「穴」場，實際就是選擇生氣。現代陽宅的生氣，主要來源有兩點：一吸收地下生氣；二是從宅門窗納氣。
砂：砂是指穴場周圍的山峰、崗巒、墩阜、比住宅高的建築。在平洋，高一寸為砂。高地土堆、田埂、樓房等均為砂。在房屋內家具、床、沙發、板凳、書架以及高出室內平面的物體都象徵為砂。砂，在穴場前面並靠近穴場或房屋為案砂，離房屋或穴場稍遠為朝砂，在穴場背後稱樂山，在穴場左邊稱龍砂，在穴場右邊稱虎砂。也就是平時長掛在嘴邊的左青龍右白虎。
水：水是指江河、湖海、池塘、坑圳、潭、水田、水庫、瀑布、泉水等，地處平地、通道、公路、山凹。對陽宅室內而言，魚缸、廁所、自來水，等低於平面的地方都是可以喻為水。
向：是指坐向，不管是陰陽宅都離不開向，向與坐是相對的，二者是對立關係。風水上指的坐向實際上是房屋或墳墓在羅盤上的準確坐向。同時風水師以坐向為依據，進行判斷房屋的吉兇禍福以及具體事情。當然一些明顯的信息，如：利用過路陰陽中的方法或判斷玄空風水中的五黃煞落宮情況等，不用羅盤就能依據穴場周圍環境而做出準確判斷。不管運用什麼方法去判斷風水吉兇，坐向是風水中的一個重要環節。
地理：堪輿或稱風水或地理。《易·繫辭上》「仰以觀於天文，俯以察於地理。」但所謂地理並不同於外方之地理學。西方學者查德利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：「此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。」然以「地理」代稱「堪輿」實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關係。
入首： 到頭之意。千裡來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做「入首」。
風水家未論千裡來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入 首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即「盡龍直入」、「橫龍側入」、「回龍轉入」；一分為六格，即「直龍入首」、「橫龍入首」、「飛龍入首」、 「潛龍入首」、「回龍入首」、「閃龍入首」。
天池水： 又名「衛龍池」，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不乾涸，稱為「衛龍井」又次之；非池非湖，僅為蒙 泉小流，稱為「衛龍泉」，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣洩走乃吉中帶兇格也。宋·辜託長老：「天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶 能驗盛衷；平天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。」
明堂：古代君王坐北朝南，理政聽事，百官朝拜，名曰「明堂」。風水中所謂的明堂，是指宅（穴）前平坦的開闊地稱為明堂。站在住宅門口，如果是套房必須在窗前望出去（首先要確定套房朝向）在視線內的山水景觀，即可算是明堂的範圍，通常說法：穴場左右龍虎山以內的範圍稱「內明堂」，龍虎外，朝山內稱「中明堂」，朝山外稱「外明堂」。

中國風水學有哪些內容

風水，是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。風水是不是科學即使是支持者也認為，風水不是科學，不可以用科學定義與界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是「科學」還是「迷信」均是學術霸權的體現。而反對者則認為，風水只是一種信仰，它聲稱環境的選擇會對命運發生影響，這是一種迷信，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。的電視臺播映玄學性節目時，都會有聲明指出節目內容不是精密科學，只供參考之用。現代社會中的風水在現代社會中，風水術的運用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的「求吉」心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。風水的各種名稱堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、佔卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。青烏，風水的別稱，也稱「青烏術」，典出宋代張君房《雲笈七籤》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）「黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。」青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱「青烏」，是與地理有關的學問。青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話裡有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了「青鳥氏，司啟也」即是說「青鳥氏」為一種計時的天文曆法之官；說明風水是與天文有關的事。青囊也是風水的一種別稱。風水理論趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、佔星（主張星宿對人的影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水的發展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。風水的歷史風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。這是詩經裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨於成熟，明清時日臻完善。在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。欲詳細了解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專論風水歷史。陽宅風水以生人居住所或公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、公座位等等。陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。風水流派中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。一是形勢派：著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」地理五科。主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；一是理氣派：注重於建築的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經與天文學，「陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等相生相剋」。主要操作方法是「九宮八卦法」和「三元九運法」。它將天地人時空聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命，依照三元九運選擇房屋最佳定位以及屋內動線。理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空派等等。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論。風水術語風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路衝、穿心、斷梁、龍脈等等。風水禁忌、壓勝與解除風水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，闢穢，採取的一種巫術。解除：是風水活動中的一種祭祀活動

風水中什麼是白虎過堂?

「所謂白虎過堂，這是風水上的一個術語名詞，對陰宅和陽宅均適用。白虎過堂多是指白虎邊的形勢太旺，延伸影響到了明堂處。」根據風水大師法兼的解釋，「白虎過堂」只是風水術語而已，意思就是西面的山或西面的房子向東南延伸，從你所在地的房子或者墳頭的南面可以看到了，同時你西面的房子或者山比東面的大。

昨日，去看一風水。房東在同一個小區又買了一套買二手房。前房東在這裡住了好多年。現在換了別墅。到了陽臺一看，確實是一個不錯的位置，整個明堂藏風聚氣，又足夠開闊。財運不錯。主人說，隔壁樓梯多是一些隱形的富豪，做領導的為多。這也符合這裡低調實在的風水格局。但是這套房子的西北角，我並不滿意，西邊缺了很大的一個角。如果設計師，懂一些最基本的風水知識，在裝修設計的時候，改善一些不利因素，可以避免多少家庭矛盾啊！

這個就是應在對男主人或者對老父親不利。主人反饋說，前房東的父親就是在這裡去世的。這個要化解也並不容易。然後又看了客廳的格局，明顯是虎過堂的布局。我說之前這家人婆媳矛盾很嚴重。家裡女人做主。房東馬上說，這被你說對了，這個家裡一直都是婆婆管錢當家，老公賺了錢就交給婆婆管。婆婆早年是會計，精明強幹。媳婦能力也強的，自己有事業，兩個人矛盾很多，最後就離婚了，現在老公新娶了一個外地的女人，還是婆婆管這個家。

為什麼有人善良卻感情坎坷？為什麼有人努力卻留不住財？有人事業順遂，功成名就…有人卻諸事不順，厄運不斷…每一個幸運和不幸的背後都有預兆。

形容風水好的詞語有哪些

1、福地福人居，福人居福地。風水俗語
2、藏風聚氣，得水為上故謂之風水。《葬書》
3、宅以形勢為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉。《子夏宅經》
4、水隨山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》
5、（堪輿）天地總名也。《文選。揚雄傳》
6、風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風水祛惑》
7、人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。《子夏宅經》
8、宅有五虛，令人貧耗，五實，令人富貴。宅大人少，一虛；宅門大內小，二虛；牆院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少庭院廣，五虛。宅小人多，一實；宅大門小，二實；牆院完全，三實；宅小六畜多，四實；宅水溝東南流，五實。《黃帝宅經》
9、地善即苗茂，宅吉即人榮。《三元經》
10、室大多陰，臺高多陽。《呂氏春秋》
11、乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無休。風水俗語
12、凡地氣，從下蔭人，力深而緩，天氣煦育人身，力浮而速。故陽宅下乘地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。《葬書》

形容風水好的詞語有哪些

1、福地福人居，福人居福地。風水俗語
2、藏風聚氣，得水為上故謂之風水。《葬書》
3、宅以形勢為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉。《子夏宅經》
4、水隨山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》
5、（堪輿）天地總名也。《文選。揚雄傳》
6、風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風水祛惑》
7、人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。《子夏宅經》
8、宅有五虛，令人貧耗，五實，令人富貴。宅大人少，一虛；宅門大內小，二虛；牆院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少庭院廣，五虛。宅小人多，一實；宅大門小，二實；牆院完全，三實；宅小六畜多，四實；宅水溝東南流，五實。《黃帝宅經》
9、地善即苗茂，宅吉即人榮。《三元經》
10、室大多陰，臺高多陽。《呂氏春秋》
11、乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無休。風水俗語
12、凡地氣，從下蔭人，力深而緩，天氣煦育人身，力浮而速。故陽宅下乘地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。《葬書》

風水學的基本術語:五術是什麼意思

五術就是：山（仙）、醫（中醫藥）、命（命理）、卜（佔卜）、相（人相、宅相【陰陽宅風水】）五類。