記憶中的農村風俗（村裡那點事之二風俗篇）
2023-10-19 04:28:08 2
村裡那點事之二風俗篇
文｜冀城晨光
村，構成了傳統農業社會的社會根基，承載了中華文化的核心元素，其特有的血緣、地緣特徵使其在生產生活、文化傳承方面有特殊作用。
（一）那村·那道·那渠
朱山渭水之間，也有我成長的村——王家村。村子南依朱圉山之火龍嶺、北濱渭河。清志云：
史王家村，在縣城正西，十里舖正東，距城八裡，一百二十一戶，五百二十五人，莊內有石作蜀祠一所，聖門石子故裡，井二口。耆民王永德。
西十里舖，在縣城正西，距城十裡，九十七戶，四百二十七人。軍功史重三
村間有兩條道：官道和家道。
家道 南北之間有一條家道縱貫村落，從山腳下直抵河邊。此為家道，也是本村的中軸線，凡附屬院落建築皆以此展開。
官道 漢唐間絲綢之路經由此處，元明清的驛站也經過此處，此道既為古時官道。新中國成立後，經整修，改為316國道。至今人們稱之為官道。
村中東西橫貫兩條渠，一條就是通濟渠和中渠。通濟渠，又稱官渠，清鞏建豐志云：
通濟渠，自西十五裡接渠口，經城東北，灌田二十裡，至蔣莊止。耆民王世雄出資管修，水利通行。
鞏建豐記，通濟渠灌溉20裡，到蔣家莊為止。但隨後的葉芝記載：
通濟渠，自西二十裡接渠口至城分派一支穿坑一支繞城東南。灌地四十餘裡，至陳莊止。明景泰年知縣王珣創開。
通濟渠又開一支渠，繞城東南，直到陳莊。灌溉4餘裡。可見，隨後對渠進行了延長。此外，葉芝記載該渠是明景泰年間（1450-1456），由知縣王珣主持創開。距今已有560餘年。乾隆三十四年（1769）知縣周銑查勘督修。
這條曾經發揮著重要灌溉和防洪功能的渠，已經很小了，只有在村西一帶看到官渠過去的壯闊。李家段保存的很完好，因為渠邊的人知道它的利害。水利，水通則利，不通則不利。或言，百年無一害，一遭害百年。所以古人很重視水利。
中渠，即磨渠，顧名思義，就是古時用於灌溉同時兼有水磨功能的渠，此渠在村北河灘地。引河水自李家入渠，經樊家王家一直流到東川。清志載：
自西十裡至縣東石人裡止，灌地廿裡餘。
石人裡，在東川一帶。
對這條渠的記憶，是磨渠下的滲水泉。小時候跟著夥伴們去河邊，磨渠邊有許多滲水泉，渴了就用雙手掬一捧清水，甘甜清爽，解渴解暑。還記得磨渠邊的柳樹，在陽光下搖曳，小橋下的流水在輕輕地流淌，幾條小魚能讓大家興奮半天。最後，還是那蘆葦叢中的斜陽，提醒我們該回家了。
我的啟蒙老師梁明珠老師曾常給我們說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」。兒時不解話中味，長大已是話中人。長大以後，才知道時光最是匆匆。多少往事如煙，多少歲月如歌。變的永遠在變，不變的至今沒變。曾經柳樹夾道的家道，已經變成了水泥路，村裡的面貌也在一天天變化，村中的風俗卻沒變，因為它凝聚著村子的記憶和情感，維繫著每個人的鄉情和鄉愁。
（二）泰山之祀
有人的地方，就有信仰和習俗，王家村也是一樣。村裡中心廣場有一院落供奉二郎尊神，這是古時就有的。此外，村裡還有皇天后土信仰、泰山信仰等。
今天八月，村裡舉行了祭祀皇天后土、泰山民俗活動。在此期間，伴有旋鼓舞表演。古時的祭祀活動，一般持續四天，進行一系列活動：
第一天：
破紙
第二天：
預告，暖壇
第三天
白天：開邦鼓，耍鼓，鍛毛神、伐武超，展案，安神，放飯。
夜間：擺網子，唱《過夜曲》，秉蠟，交願，說供養，打路，
第四天：散神，送神。
泰山神，又稱東嶽天齊大帝、東嶽天齊仁聖大帝，道教民俗神，由古代崇奉泰山的民俗發展而來。泰山亦名岱山、岱宗、東嶽，在山東省泰安縣境，山勢特別高峻，為五嶽之首，群山之祖。
中國古代各朝各代帝王大都要朝祭泰山，舉行隆重祭奠儀式。歷代泰山神進行加封。對泰山神的信仰起源很早。商周之時，齊地（今山東）信仰泰山神極盛。戰國以後，成為君主告成於天的封禪聖地，秦漢時為天子的封禪聖地。其後，歷代帝王都對泰山神加以褒封，唐玄宗封之為「天齊王」；宋真宗大中祥符四年（1011年），封為「東嶽天齊仁聖大帝」。
泰山神，戴蒼碧七稱冠，著青袍乘青龍，佩通陽太平印。古代各地多有東嶽廟，每年夏曆3月28日為祭祀日。甘谷自古就盛行泰山信仰，據清志：
南關內有關帝廟，關外天門山頂有泰山廟。山西足下有龍王廟各一宇，井四口。
天門山，邑南一裡
古時的泰山信仰在甘谷渭河以南盛行的原因，一是舊時官方提倡，二是人們對生活的祈願。
泰山信仰，更是封建社會意識形態的體現。從帝王的追求，百姓的嚮往。一種帶有濃厚宗教色彩的生命觀，隨著信仰的傳播到全國各地，無形中加強了封建社會意識形態的統一。泰山信仰起到了凝聚人心的作用。
隨著近年來甘谷秦文化的持續展開，如果將泰山與新發現的秦文化遺址相聯繫，似乎另外一條線索正浮現出來。泰山信仰最早是山東一帶祭祀山嶽之尊泰山的，而秦人在西周時從山東遷徙到了天水，甘谷就有秦人早期活動的遺址。這樣，我們不得不考慮，甘谷泰山信仰與秦文化之間的聯繫。或許，凝結在今天甘谷泰山信仰民俗活動的文化因素，其中包含著秦文化的某些因素。
現代社會，科學和理性成為主流，但是人們面臨的基本問題並沒有改變，人們對生命的追尋也沒有改變。如今的泰山信仰已經沒有了封建社會濃重的迷信色彩，而多了幾分祈願和儀式感，在更大程度上，變成了一種民俗活動。
在整個活動中體現出的對華夏民族文化根脈的認同，對地方文化習俗的傳承，是對祖先的追思。其中，也少不了我們對於遠古文化的記憶。
（三）旋鼓震天
舉行儀式時，村裡比過年還熱鬧，村子中央的家廟院子外是個廣場，以往搭好的棚子裡面，長輩們唱著最具當地風土味道的小曲，唱著一輩又一輩的故事。司公（應是師公）每天都有旋鼓（羊皮鼓）表演，不分晝夜。
每逢村裡有大型活動，少不了要埋鍋造飯。村裡備有桌凳碗碟，畢竟後勤保障是首先要解決的。村裡還辦了村宴，有廚師做飯，婦女們上鍋，全村老少一起吃飯，規模之大，場面之壯觀，可比當年農業合作社時期，不知大鍋飯時期可有此壯觀。
夜裡，家廟院子裡人聲鼎沸，水洩不通，中心堆起了火，司公圍著火在擊鼓祈神。時而分成兩隊，時而圍成一圈，烈火熊熊，鼓聲震天。望著熊熊的烈火，聽著鏗鏘的鼓聲。人們都會靜靜地聆聽，振奮人心的鼓聲，激蕩著每個人的心靈，這鼓聲裡雷動的是前人的腳步和歲月的故事。
（四）村西口的守候
按照傳統，要祭祀村裡的土神。在村子四角各找了幾個點，隨後挖了幾個直徑1米、深度1.6米的圓坑。分布在村子東南西北和村中央廣場。選好址後，安排人守在路口，不能讓人踩踏。村西口的坑，就在我家屋後。傍晚時分，村西南巷子裡的人陸續趕來，帶著鐵鍁，大家開動了。很快，一米多的坑就顯了雛形。此時，暮色漸濃。鄰居們互相奔走，有的找燈，有的找工具，平時安靜的村口喧鬧了起來。鄰居們的燈都亮了，男的都圍在一起挖土，婦女們在一旁掌燈，還提來了水壺。大家說著，笑著，勞動著。好久沒有看到這樣的場面，此刻，大家只有一個目標，就是齊心協力挖好這個坑，不能落在其他幾處的後面。
大家爭先恐後，熱火朝天勞動場面，驅走了疲憊與睏倦，歡聲笑語久久地迴蕩在秋天的夜空中。這是鄰裡之間該有的氣氛，熱情需要一個燃點。挖坑，點燃了大家的熱情。
夜裡9點，坑挖好了，大家說這可能是村裡挖的最快最好的。夜深了大家都回去休息了，只有幾個人圍在一起聊天。
不一會兒，村裡傳話，這個坑得守四天四夜。先是一愣，隨後大家討論起輪流值守。大家讓老人們先回去休息，年輕人決定輪流值班。此刻，大家守的是一份責任，是出於一種集體榮譽感而產生的個體責任感。這種責任感促使大家去值守。鄰居們排好了班，年輕人守後半夜，老人們白天守。我每天從夜裡3點守到早上6點。
八月初三，半夜三點，我又換了班。那天夜裡，有感而發，寫了一段《守候》。
《守候》
黃晨光
凌晨三點
蛐蛐兒還在叫
我卻
驚醒在夢鄉
我立刻起身
披上了棉衣
我來到村口西
不是失眠，也不為浪漫
只為一聲召喚
我願守在
這夜的鄉
柳樹還在溪邊壯，
我自獨守我的鄉。
雖然是幾米的距離
似乎隔著多少年
門口的官渠
兩邊的柳樹還在
渠裡已經沒有水了。
看不見
滿渠春水流
聽不見
蛙聲一片
眼前的溪水邊
父母和鄰居們
曾經
每當傍晚
他們總在渠邊閒聊與歡笑
那麼年輕
作者簡介：
黃晨光，大像山鎮王家村人。
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