花木蘭歷史上真實故事（花木蘭的故事何以流傳並影響海外）

2023-10-19 19:26:10

中新社武漢9月18日電 花木蘭的故事何以流傳並影響海外？

——專訪國家級非物質文化遺產木蘭傳說傳承人葉蔚璋

中新社記者 張芹 梁婷

「唧唧復唧唧，木蘭當戶織……」一首《木蘭詩》，讓「木蘭替父從軍」的故事婦孺皆知。中國歷史上女英雄很多，為何木蘭的故事廣為流傳？木蘭文化在促進東西文化交流中發揮了哪些作用？近日，國家級非物質文化遺產木蘭傳說傳承人葉蔚璋就此接受中新社「東西問」專訪。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：「花木蘭替父從軍」的故事蜚聲海內外，這位女英雄形象最早出自哪裡，「花木蘭」是否真實存在？

葉蔚璋：花木蘭是中國古代傳說中的巾幗英雄之一，其姓氏、籍貫、生平、事跡在史書中無確切記載。木蘭傳說到底從什麼時代開始已無從考證，其身世千百年來一直撲朔迷離。

依據現存的中國古代文學作品及地方縣誌，目前被普遍認可和接受的觀點認為，木蘭形象源自南北朝時期一首敘事詩《木蘭詩》(也稱《木蘭辭》)。該詩最早著錄於南北朝陳釋智匠所撰的《古今樂錄》，後被收錄於宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》。郭茂倩轉引《古今樂錄》中的記載說：「木蘭，不知名。」可見，當時編者對木蘭的身世已不清楚。唐代李冗撰寫的《木蘭從軍》將木蘭稱為「古人」，可見她生年久遠。

　　▲《木蘭詩》被收錄於宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》中。張芹 攝

我個人比較認同著名歷史學家范文瀾先生的觀點，「可能有一個女兒曾代老父從過一次軍，民間歌頌這個英雄女兒，逐漸擴充成大篇、修改成精品，倒不必考證木蘭是否真有其人、真有其事。」

中新社記者：千百年來，木蘭形象有何歷史演變？作為一種文化現象，其蘊含著怎樣的文化內涵和民族精神？

葉蔚璋：《木蘭詩》不足400字，講述了木蘭女扮男裝、替父從軍的傳奇故事。事實上，自南北朝起，關於花木蘭形象的改編與重塑從未停止，歷代文學家對其進行加工、延伸、填充，豐富了這位巾幗英雄的藝術形象。

作為源頭，《木蘭詩》塑造了木蘭忠孝兩全、英勇果敢，且不慕名利的英雄女性形象。其中，「替父從軍」的舉動，讓「孝」成為木蘭形象在當時傳播的核心價值。唐代杜牧、白居易、韋元甫都寫過關於木蘭的詩歌。韋元甫的《木蘭歌》增加唐代邊塞詩元素，更加強調「忠孝兩不渝，千古之名焉可滅」的「道德標杆」形象。

《木蘭詩》全文都沒有提到木蘭的姓氏。明代文學家、戲劇家徐渭寫的雜劇《四聲猿·雌木蘭替父從軍》則給木蘭冠以「花」姓，還增添了木蘭自幼習武，軍中生擒賊首，歸鄉後結姻緣等情節。

清代的《閨孝烈傳》《忠孝勇烈奇女傳》均採用《雌木蘭》的基本情節構架，加以充實，為後世木蘭戲曲作品的創作奠定了基礎。

從京劇《木蘭從軍》到豫劇《花木蘭》，再到現如今以木蘭故事為背景的影視劇，在「女扮男裝、替父從軍、連年徵戰、辭官不受」的核心情節下，「花木蘭」在不同時期被賦予不同的時代特徵和文化內涵，或是激發大批青年參軍投身革命的民族英雄，或是傑出女性的代表，但其忠君愛國、孝敬父母的核心精神並未改變。

　　▲小演員表演豫劇《花木蘭》。邱勇 攝

儒家思想所倡導的「孝、忠、勇、節」，在木蘭身上得以充分體現。

先談「孝」，中國自古重視孝道，《木蘭詩》中促使木蘭從軍的原因只有一個，就是「替父」——不願讓年邁父親奔赴戰場，這是「孝」的集中體現；再談「忠」，儒家倡導忠君愛國，木蘭在沙場拼搏、保衛邊疆，從軍十餘年徵戰踐行「忠」；值得一提的是「勇」，女扮男裝、替父從軍需要膽識與勇氣，「萬裡赴戎機，關山度若飛」烘託出木蘭勇敢、堅毅的性格；「節」則體現在木蘭拒絕封賞，回家侍奉雙親。

更為難得的是，木蘭故事中女性意識的覺醒。無論《木蘭詩》中「雙兔傍地走，安能辨我是雄雌」，還是豫劇《花木蘭》那句「誰說女子不如男」，對女性身份的認可，鼓舞、激勵著每一個時代的女性。

　　▲木蘭騎馬瓷器作品。張芹 攝

中新社記者：從美國迪士尼動畫版到真人版《花木蘭》，「花木蘭」這個中華傳統文化符號性人物收穫大量海外「粉絲」。您從事木蘭文化研究、收藏的過程中，哪些故事或藏品見證了木蘭文化的海外傳播？

葉蔚璋：有人認為迪士尼拍《花木蘭》是偶然，其實不然。據我考證，木蘭文化在美國的傳播，至少可追溯至清朝。1881年，擔任「京師同文館」總教習的美國傳教士丁韙良(W.A.P.Martin)將《木蘭詩》翻譯成英文韻詩，題為《Mulan，the Maiden Chief》在美國出版，此後多次再版，對木蘭文化在美國的傳播起到重要作用。1921年洪深、張彭春等中國話劇開拓者在美國哈佛大學讀書時，編演英文舞臺劇《木蘭從軍》，這是花木蘭形象第一次出現在美國舞臺。

木蘭故事在日本傳播則更早。據我30多年收集整理的相關藏品可以看到，木蘭文化在日本傳播和影響甚廣。其中，較早傳播到日本的是木蘭詩，收錄在《古詩大觀》刻本中，出版時間是文政十二年(1829年)。書中不僅記錄了《木蘭詩》全文，還逐一對詩句進行註解。

　　▲1829年日本出版的《古詩大觀》中收錄的《木蘭詩》。張芹 攝

1918年，日本近代名畫家橋本關雪繪製《木蘭》圖，描繪了花木蘭回歸故鄉時在林間休息的情景。2012年由中日合作排演的音樂舞蹈劇《木蘭》分別在日本和中國上演。

　　▲日本近代名畫家橋本關雪繪製的《木蘭》。受訪者供圖

木蘭文化也傳播到法國、英國、荷蘭等國家。1892年，清末外交官陳季同出版法語版《吾國》，書中第二篇便講述了木蘭的故事，將木蘭稱作「中國的聖女貞德」；1899年，英國人威廉·斯坦頓在所著《中國戲本》中翻譯收錄《木蘭詩》；荷蘭文版《花木蘭》於1939年出版。

　　▲清末外交官陳季同撰寫的《吾國》講述了木蘭的故事。張芹 攝

中新社記者：木蘭文化在促進東西交流中發揮了什麼作用？對中國文化「走出去」有何借鑑意義？

葉蔚璋：木蘭故事向外傳播，在保留傳統中華文化底蘊同時，也融入世界人民對木蘭精神的理解，所體現的英雄主義、勇敢精神、家國情懷、戰爭與和平等核心思想是人類永恆不變的主題，受到世界關注和喜愛。

木蘭故事走出國門，促進了東西文化思想和價值觀的碰撞融合。儘管東西在「花木蘭」人物形象塑造、價值觀念挖掘上存在差別，但木蘭故事在海外的傳播，給了外界一個探索中華文化的窗口。

　　▲俄羅斯「漢語年」活動中，學生以「花木蘭」造型留影。宋福來 攝

2008年6月，木蘭傳說被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。作為人類共有的文化遺產，我們有責任在保護好核心文化元素的基礎上，以各種文化藝術形象和作品進行推廣傳播。

我從20世紀80年代開始關注木蘭文化，目前已收集整理5000多件木蘭相關藏品。作為國家級非物質文化遺產木蘭傳說傳承人，將「木蘭傳說」故事、精神內涵利用好、挖掘好、推廣好是我的首要任務。為此，我創辦木蘭文化博物館、木蘭傳說博物館，讓更多人認識、了解木蘭文化。

　　▲木蘭形象木雕。張芹 攝

在我看來，越是主題鮮明、民族融合性強的優秀傳統文化，越能引起世界人民的共鳴。當下，花木蘭不僅是國家和民族的集體記憶，更成為一個典型的中國文化符號。挖掘木蘭文化在新時代的價值內涵，讓其創新傳承延續，應是我們今後努力的方向，「未有木蘭先有山，山名偏借木蘭補。木蘭與山名俱在，山並木蘭爭萬古」。(完)

受訪者簡介：

葉蔚璋，第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人，致力於木蘭文化傳承、研究和主題收藏，搜集整理與木蘭傳說有關的古籍、繪畫、雕塑、瓷器、木雕、唱本、劇本、藝術品等共計20多類，極大豐富、充實和擴展了木蘭傳說的內涵。其創辦的木蘭文化博物館，為弘揚木蘭精神，繼承和發揚中華傳統文化遺產作出重要貢獻。

責任編輯：步步