靈寶天尊靈籤（三清靈籤大全）
2023-10-23 23:51:29 4
關於如來佛祖與陸壓道君的關係. 有點迷糊.?
沒有那些，那些是傳說。佛祖是佛陀。這不是佛教。
以下是聖嚴法師的開示：
佛陀是什麼？
佛陀，這是印度古代梵文的音譯。
佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。
佛陀，簡譯為佛，是在我們這個世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
道家有什麼經典書籍?
最為根本的就是《道德經》了，其實道家經典和佛家一樣也是非常多的。佛家有《大藏經》共4200餘種，23000餘卷。道家也有《道藏》收道書一千四百七十餘種，合五千四百八十餘卷，按三洞、四輔、十二類分門。浩如煙海呀朋友。
而且「道藏的內容十分龐雜。其中有大批道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、讚頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等。此外還收入諸子百家著作，其中有些是道藏之外已經失傳的古籍。還有不少有關中國古代科學技術的著作，如有關醫藥養生之書 ，內外丹著作，天文曆法方面的著作等等。」——引號內內容我在百度百科摘的。
萬曆續道藏的價值
《道經》五百十二函。」即合指二書。今通行本《正統道藏》末《大明道藏經目錄》 四卷附有《續道藏經目錄》一卷，亦系萬曆續刊時補入。此書末有題識：「大明萬曆三 十五年，歲次丁未，上元吉日，正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌天下道教事張國祥 奉旨校梓，靈佑宮供奉。」《萬曆續道藏》所收數種道書末，皆附類似識語，時間或同 此，或在二月十五日，止於纓字號《莊子翼》卷末附錄前。
《萬曆續道藏》首收《太上中道妙法蓮華經》，末收焦竑所撰《莊子翼》，共補收 道書五十六種，不再分類。絕大部分為元明道書，其中以明代新出道書居多。但也有一 些早出的經籍，如《上清元始變化寶真上經》一卷、《太微帝君二十四神回元經》一卷、 《北鬥九皇隱諱經》一卷、《太上洞真回玄章》一卷、《上清金章十二篇》一卷等，當 歸洞真部；《洞玄靈寶玉京山步虛經》一卷（此書異名《升玄步虛章》《無上秘要》引 作《洞玄玉京山經》），《太上洞玄濟眾經》一卷，當入洞玄部；《太上老君開天經》 一卷、《太上老君虛無自然本起經》一卷，當入太玄部。還收入《易林》十卷（舊題焦 贛撰）、《譚子化書》六卷（紫極宮碑本）。晚出之作也很有參考價值。例如《高上玉 皇本行經注》，為明五峰山全真道周玄真注，附有不少序（其中多扶乩之筆），倡言三 教同尊道，反映了當時的三教關係。《皇明恩命世錄》和《漢天師世家》是研究正一道 歷史的重要資料；《紫皇鍊度玄科》系神宵派道書； 《先天鬥母奏告玄科》為清微派作品。餘如《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解 冤保命玄範誥咒妙經》《太上元陽上帝元始天尊說火車王靈官真經》《元始天尊說藥王 救八十一難真經》《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》《太上大聖朗靈上將護國妙經》 《太上老君說城隍感應消災集福妙經》《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》《逍遙墟 經》《徐仙翰藻》《贊靈集》《徐仙真錄》《搜神記》《許真君玉匣記》《依託許遜） 《玄帝感應靈籤》（前附「玄天上帝百字聖號」）《呂祖志》等，頗能反映元明時代民 間道教信仰之盛況。其中《搜神記》雖編於元代，但引有《宋國朝會要》《宋真宗實錄》 和宋真宗親制《靈遇記》等，對諸神仙封號大多標明時間，頗有資料價值。
求解仙人洞太上老君籤
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就是說
現在事業上可能不是太穩定 不過放心的工作 不用太著急雖然現在辛苦點
時機一到 自然功成名就 衣錦還鄉
寬心靜養,熊熊可夢之時耶意思?
蛇身變作化為龍:說明你是個可塑之才。只恐百般事機長：意思是說要經歷很多磨難才能變成龍！失約難作寬心改：意思是只要你心放的寬，樂觀的面對，你就能克服這些磨難和挫折。言語雖通路不通：路要靠自己走，說的在好也沒用，要知行合一！總的意思是，你只有樂觀的經歷了磨難，克服了困難，你才能變成棟梁之才！
