雲南少數民族為什麼多（雲南那麼多少數民族是從哪來的）

2023-10-14 10:34:43 1

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每天一篇全球人文與地理

地球知識局

NO.418-雲南民族藝術

作者：貓斯圖

製圖：孫綠 / 編輯：白鷗

雲南是中國西南邊陲上的一個特殊的省份。

這裡蘊含著豐富的自然資源，包括各種動植物和礦產資源在內的大地恩賜集中在雲南一省。多樣的動植物養活了多樣的人。雖然人口不多，但云南各地的少數民族之豐富卻堪稱民族博物館，每一個民族都在自己的土地上，以及在和漢族的互動中創造除了絢爛的文明成果。

但云南究竟何以能容納這麼多民族，他們手中的世界又是如何精彩？今天的文章帶你一探究竟。

雲南地即山

踐踏等塵土

雲南的地理環境主要由兩個地理版塊組成。

以元江和雲嶺山脈為界，雲南被分為了東西兩個地區。以西是由青藏高原餘脈組成的橫斷山脈，在大量東西向的中國山脈中極為特殊的南北走向山脈；以東則是雲貴高原的一部分，雖然是高原，海拔卻只有2000多米，和動輒4000米海拔的橫斷山脈比起來要宜居很多。

山谷雲南與高原雲南

總的來看，在農耕技術並不發達的古代，雲南其實並非農耕民族聚居的優選地域。但如果由於強大的外部壓力，雲南也是民族定居可以選擇的等而下之的土地。

滇東北星散的各種壩子（西南方言對盆地的稱呼，在四川等地也有這樣的用法）如滇池壩、陸良壩、洱海壩、昭魯壩、曲靖壩等等，土地平坦而肥沃，水資源豐富，是適合發展農業的土地。

因此雲南各地的壩子也就逐漸形成了雲南的大城市和文化圈。如滇池壩形成的滇文化中心、洱海壩形成的大理洱海文化中心以及昭魯壩形成的昭通朱提文化中心，正是多彩雲南的三大文化中心。

雲南的主要壩子亦集中於東部

滇池、陸良、曲靖可視為一個大區域

這裡也是雲南的核心區

如今分布在雲南的彝族、白族、傣族等20多個現代民族的先民，大多是幾個曾經活躍在漢族外圍的古民族。他們在生存資源的爭奪中落敗，便紛紛南下，在偏遠的雲南尋找肥沃的壩子和河谷休養生息。

好看的少數民族小姐姐

這些壩子能夠提供的農業用地是人口聚居的基礎，雲南險惡的山水環境則成為了大量少數民族形成的醞釀環境。這一點可以用兩個邏輯推導：

其一，滇西的橫斷山脈可謂全中國屈指可數的超級天險。這些南北走向的險峻山脈和穿流其間的河流，可以在東西走向上徹底杜絕外來入侵的可能。在南北走向上，過於湍急的水流也不能給船隻運兵提供什麼方便。隱藏其中的民族大可以自由繁衍。

滇東的高原山區也只是比滇西稍好一些，曲折蜿蜒的山路只有當地人才知道走法，中央王朝很難插手此地事務，這才有了長達千年的土司制度。

這些河流每一條

都在下遊衝積出廣闊的平原

而雲南則是溝壑縱橫

較小的河谷更是不計其數

其二，山水的隔絕不僅是對漢人王朝而言，對遷居到雲南的少數民族而言也是如此。在各個壩子或河谷定居的部落，可能從此不會再相見，便會根據各自不同的生存環境演化出多彩的民俗文化。

這一點，有點像南太平洋島國上的各個民族，他們的血緣來源相仿，卻擁有種種獨特的社會風俗。只不過在雲南，山巒如同海洋，壩子則是一個個孤島，。

在這一過程中，來自大西北的氐羌系民族、來自南方的百越系民族、來自漢江沿岸的濮系民族、來自四川盆地的蜀民和來自湖北的楚人，都雲集雲南，各自演化出了不同的文化。

雲集彩雲之南

光榮歸佩呈佳瑞

瘴癘幽居弄晚嵐

從西北地區南下的氐羌系民族是現在包括彝、納西、哈尼、傈僳、阿昌、景頗、怒、獨龍、拉祜、基諾以及白、藏、普米等在內大量漢藏語系藏緬語族的民族的先祖。

他們受到秦西擴的影響，南下建立新的聚落。其中最大的兩支叫做叟和昆，分別來到了肥沃的滇池壩和洱海壩，也就是建設昆明和大理的最早先祖。他們的生活習俗，也逐漸從逐水草而居的遊牧生活，轉向了相對穩定的農耕生活。

來自三大語族的影響匯集於此

尤其是藏緬語族的影響頗為強大

氐羌人的另一支，是被稱為僰（ bó）人的部落。他們很早就從相對蠻荒的氐羌人當中分化，來到了四川盆地內發展。對農耕文明的經驗，轉化成了僰人的文化發展力，使之成為了和漢人溝通最親密的種族。

但僰人還是無法抵擋漢人的衝擊，沿著秦人開闢的五尺道南下，來到了雲南。由於對漢文化的理解比較深，他們成為了中央王朝在雲南地方的代言人，並逐漸和來到雲南的漢人互相融合，最終形成了今天的白族。

白族小姐姐

百越人原本分布在包括今天福建、廣東、廣西一帶的東南沿海。這些族人的習性更面向海洋，和從高山上下來的氐羌系有所不同。但他們兩者進入雲南的理由都是一樣的：被漢族王朝的擴張所擠壓，不得不尋求新的生存空間。

來自福建和廣東的越人，從秦漢開始就已經有了沿紅河（元江）流域定居的記錄。東至文山，西到保山，都有這些越人的足跡，可謂與氐羌系南北分治雲南的另一支強大的勢力。

分別來自西北高原與東南沿海

但漢王朝如影隨形的追蹤，使得這些越人繼續深入西南，最終和中央王朝形成了劃紅河（元江）而治的局面。在王朝的鼎盛時期，越人王國俯首稱臣，自願作為皇帝抵抗交趾國（越南）的前線；到了王朝衰落或者地方經濟有起色的年代，則會變為邊患。

即使在強盛的漢朝

由於中國與越南之間的山地障礙

來自南越地區（兩廣）和雲南-元江的支持

對控制越南地區頗為關鍵

其中最著名的一次，便是北宋時期儂智高發動的大南國叛亂。不過雖然儂氏叛亂沒有成功，他們對當地的控制依然不減。元朝之後，儂氏後人依然擔任雲南當地的土司，越人也是當地少數民族事務的重要掌權者。

雖然元朝設立了雲南行省

但對雲南的有效統治

不依靠當地土司是不可能的

濮人則是原先活躍於長江流域的少數民族，仍舊是受到了中原王朝擴張的影響進入了雲南。不過他們的命運比起氐羌人和百越人來說還要好一些，因為濮人被中原王朝擠壓的前期，主要受到了楚國的影響，而楚國本來就是一個蠻夷氣息很重的國家，對濮人非常寬容。

在當時的中原諸侯眼中

楚國已經算是南蠻了

但同時

楚也是中原文化向南傳播的新邊疆

但還是有部分濮人決心從江漢平原出走，借道四川進入了雲南。雲貴地區著名的古滇國、夜郎國等地方政權的建立過程中，都有這些濮人的身影。

古代夜郎與滇文化的大致範圍

（原來其中還有湖北人民的身影？）

他們當然也參與了很多現代民族的形成過程：逃到西部的分支是現在彝族的先民；追隨被滅國的滇國南下的分支則成為了滇南壯族、傣族等的先民；還有一些北上進入了貴州，成為了仡佬族的先祖，可謂開枝散葉，子孫遍地。

雲南西南部刀砍斧削般的山壁和東南部與越南的來回爭奪，讓中央王朝喪失了對控制此處的能力，也就給了這些少數民族混雜、繁衍、獨立發展的機會。

傣族小姐姐

可在追求分工對接、貿易創富的今天，險惡的山水條件大大限制了雲南少數民族地區的發展。民族同胞們由於受教育水平低、基礎收入低、外出成本高等問題，往往被困大山之中。即使外出，也只能從事苦力勞動，逐漸淪為平庸。這和保存多彩民族文化、帶動民族同胞共同富裕的目的極不融洽。

前面3張可能有版權問題。。

要解決這一困境的方法，其實就隱藏在少數民族同胞自己的家中。

今朝立春好天氣

況是太平朝野時

雲南大理古城以北有一座村鎮，周城。這裡是大理最大的白族村鎮，也是聞名全省的白族扎染之鄉。長久以來，這裡的少數民族婦女都繼承著來自遠古祖先的扎染製作技術，手工製作著精美的扎染紡織品。

周城一角

對於外族人來說，扎染是一種複雜的手工工藝。在製作過程中，染工需要手工縫扎布料，用植物染料反覆浸染，最終才能得到一塊美麗的成品。使用植物染料比使用化學染料耗時長久得多，卻也能讓成品不傷皮膚，甚至有保健的作用。從宋朝開始，這種美麗的技藝就成為了皇室權貴壟斷的專利，民間百姓很難使用。

扎染的現代作品《鳳求凰》，

注意鳳毛的複雜針法，如今能再現者不過十人

到了民國時期，皇家對扎染的嚴控解除，扎染進入了民間市場，大受歡迎。

但是，面對大批量生產的化學染布，扎染的銷售受到了巨大的衝擊。在物質貧乏的年代裡，扎染這種相對奢侈的手工藝品很難得到人們的青睞，人們情感上似乎也更加傾向於象徵著先進工業的機器製品。直到改革開放之後，手裡有閒錢的中國人才開始把目光投到了手工製品上，扎染似乎就要迎來新的春天。

然而位於群山深處的白族人，卻很難把自己的好東西帶到發達地區人們的面前。由於缺乏現代化的廣告宣傳手段，更沒有做推廣需要的人才和資本，扎染一直都還是一種小眾的手工藝品。很多從小擅長扎染的女匠人不僅無法通過扎染謀生，還要到城市裡打工補貼家用。即使扎染在2006年被評為首批國家非物質文化遺產，也不能改變這一現狀。

作品《吉祥如意》，複雜的紋飾當得起非遺之名

好在，是金子總有它發光的時候。扎染這種工藝只是需要一個市場化的推手，將它推到消費者們的眼前。通過展現產品的精美和凝聚其中的匠心，扎染就能夠徵服消費者的心，通過售賣產品為工匠們提供體面的收入。

擁有豐富電商經驗、了解中國消費者需求並和各路設計大師合作無間的唯品會，便在此時出手，用現代化的設計和推廣方式，幫助這些匠人維持工藝的傳承。

2016年8月，唯品會協同設計大師張肇達來到周城探尋扎染手藝，希望復活古法扎染，讓這項非遺文化永恆傳承。通過和當地帶頭人楊春燕女士的交流，他們了解了扎染對白族人的意義，也重構了扎染在現代中國人家庭生活中可以體現的價值。經過一年多的設計和籌備，古老的扎染工藝和洋氣的高端定製概念混搭配合出了一系列令人驚豔的產品。

項目帶頭人楊春燕女士（白族）正在認真工作