中華五千年歷史演變紀錄片（民族概念與考古視角下的中華民族）
2023-10-15 23:58:40 2
專科貢獻學問，民科貢獻思想！
大家好！我是愛歷史的農民工老曹。
我喜歡在歷史話題上，跟大家吹吹牛。我吹牛的主題是：中華民族7000年！
相對於傳統的5000年中華；和現在的、最權威的中華文明3700年；以及一些鬥志昂揚的
中華文明一萬年、百萬年；我的這個說法，應該是最小眾、最另類的。
那麼，人家說5000年的，憑的是黃帝的在世年代；人家說3700年的，憑的是西方人的文明標準；人家說一萬年、百萬年的，憑的是考古發現的中國大地上文化的傳承性；而我這個中華民族7000年，憑的是什麼呢？
我憑的，就是我們現在的民族這個概念。
民族這個概念，不管是我們中國人的《現代漢語詞典》，還是人家西方人的《布萊克法律詞典》，都不過是兩個要點：一個是文化性群體；一個是政治性群體。
像我們漢族、蒙古族、藏族、維吾爾族，等56個民族，就都是文化性群體。
而我們整個中國，我們的中華民族，就是一個政治性群體。
那麼，距今7000年的我們中國，有沒有像現在的漢族、蒙古族、藏族等56個民族這樣的
文化性群體呢？
又有沒有像現在的我們中國、中華民族這樣的一個政治性群體呢？
我們先根據考古發現來說話。
距今7000年前，在燕山之北的遼寧西部和內蒙古東部，有趙寶溝文化；在渭水流域的陝甘寧地區，有大地灣文化；然後，在中原地區的黃河兩邊，河北地區有磁山文化，河南地區有裴李崗文化；在山東地區有北辛文化；在長江以南的湖南地區有高廟文化；在長江下遊的太湖流域；有河姆渡文化。
這麼多的文化類型和文化群體，她們像不像我們今天的漢族、蒙古族等56個民族呢？
然後，這些文化類型、文化群體之間，有沒有相互聯繫呢？
她們有沒有像我們今天的中國、中華民族一樣，由56個文化性群體，組成一個統一的政治性群體呢？
我們先根據考古發現來分析。
我們首先看燕山之北的趙寶溝文化，和長江以南的高廟文化，這一南一北相隔千山萬水的
兩個文化群體之間，有沒有聯繫呢？
她們之間不僅有聯繫，而且，聯繫還非常緊密。
她們之間的聯繫，比她們與中原地區的磁山文化、裴李崗文化之間的聯繫，還要緊密。
那麼，她們之間的聯繫是什麼呢？
就是「玉文化」。
所謂「玉文化」，她是有特定的內涵的。
並不是說，只要有玉器出現的文化遺址，就是屬於「玉文化」。
如果，玉器僅僅是一種生產工具和生活用具，或者，僅僅是一種裝飾品，而沒有被賦予一種寄託意識形態、寄託宗教思想的功能，那這個玉器的使用，就不是「玉文化」，而僅僅是一般的石器文化。
真正的「玉文化」，就是她的玉器，不是生產工具，不是生活用具，也不是裝飾品，而是具有特定的宗教內涵、被賦予了一種宗教意識的「通靈之物」。
只有當玉器被作為具有宗教內涵的「通靈之物」使用的時候，這樣的文化，才是「玉文化」。
而這樣的「玉文化」，在當時的其他文化類型，像磁山文化、裴李崗文化、大地灣文化、北辛文化，都是沒有的。只有在這一南一北的高廟文化和趙寶溝文化裡才有。
那麼，為什麼其她的文化類型沒有，而她們這一南一北、相距遙遠的兩個文化類型裡，
會有這種相同的「玉文化」呢？
我們再來看，這個「玉文化」的源流和發展。
最早的「玉文化」，是起源於俄羅斯的西伯利亞地區。然後，在我們中國，就是從黑龍江饒河的小南山遺址，開始一路南下，到燕山之北的興隆窪文化遺址，再到湖南地區的高廟文化遺址。
黑龍江饒河的小南山遺址，有15000年的歷史，具體產生這種「玉文化」的年代，就是在距今9000年上下。
然後，興隆窪文化，是在距今8200-7400年。趙寶溝文化，是在興隆窪文化的原址上，繼承興隆窪文化而來的。具體的起止時間，是距今7400~6400年。
而湖南的高廟文化的起止年代，就介於興隆窪文化和趙寶溝文化之間，是距今7800-7000年。
那麼，從興隆窪文化到趙寶溝文化，中間穿插著一個千裡之外的高廟文化，她們都有「玉文化」，這是怎麼一回事呢？
我們再把高廟文化、興隆窪文化、趙寶溝文化之間的其它的文化異同來比較一下。
高廟文化與興隆窪文化，都有一種「獠牙獸面紋」，而趙寶溝文化就沒有這種「獠牙獸面紋」。
這就是說，高廟文化與興隆窪文化的關係，比趙寶溝文化和興隆窪文化的關係，還要緊密、還要同質化一些。
從環境造人，環境也能改變人的角度上講，兄弟之間，能夠同心同德；而父子之間，往往會謬種流傳。
所以，高廟文化，與興隆窪文化其實是兄弟關係；而趙寶溝文化，與興隆窪文化是父子關係。也就是說，高廟文化和趙寶溝文化可以看成是叔侄關係。
那麼，這興隆窪文化、趙寶溝文化，和高廟文化的兄弟與叔侄之間，怎麼會遠隔千山萬水，
一個在北，一個在南呢？
要追究這裡面的原因，我們就不能不看，居於她們之間的中原地區的磁山文化和裴李崗文化。
我們主要分析河北地區與興隆窪文化和趙寶溝文化比較接近的磁山文化。
磁山文化遺址，是一個很有特點的文化遺址。
她並沒有我們通常所見的生活起居區和墓葬區。就是房基，也只是發掘出了兩座。但是，她的灰坑或者窖穴，卻達到了474個。
其中，88個窖穴內，都有堆積的粟灰。
粟，就是我們通常所說的小米。
這些粟灰，一般的堆積厚度在20公分到2米之間；還有10個窖穴裡面，厚度達到了2米以上。
另外，遺址裡還有幾十個集中擺放的勞動工具的組合。這些組合，大多數都是按生產工具、生活用具，分組分類放置的，每組一般四件，擺放的次序是非常明顯。
那麼，這個遺址，到底是一個什麼性質的遺址呢？她的功能又是什麼呢？
最早，一些專家推測：這個遺址，可能是先人們的墓葬區；這種組合，都是隨葬品。
可是，經過數年大面積的普探、試掘，加上對遺址外圍的調查，並沒有發現，墓區裡所必須要有的人骨，以及相關的喪葬痕跡。相反，倒是發現了大量的鳥骨、獸骨，甚至是很小的魚刺等等。
有的專家，依據工具組合的擺放特點，認為這裡也許是一個居住區，或者糧食加工場所。
但是，如果是一個居住區或者糧食加工場所，那麼，每個坑內，就應該有相應的活動空間。可實際上，這些工具的每組組合，所佔有的面積都很小，根本就沒有供人們進行糧食加工的活動空間。
還有一些專家學者，提出了一種可能，就是這些工具組合，是先人們按照一定的思想意識
和習慣格式，特意地堆集在一起，用來祭祀靈魂的某種宗教崇拜的遺蹟。
可是，這種猜想，又說不出來，這是一種什麼樣的崇拜呢？他們也不能提出相應的依據。
最後，當地的一名考古專家認為：「從各個方面綜合考慮，磁山遺址，應該是當時的一個村落」。
可是，一個村落，只有兩座房址，卻有那麼多的存放工具和糧食的窖穴。這裡存放的糧食——據專家估算，至少應該在50噸，5萬公斤以上。所以，這個村落經濟的繁榮，與她的基礎建設的寒酸，很不相適應嘛。
在眾多專家、學者，都將思路集中於古人的生產生活，或者宗教思想的時候，我這個喜歡歷史的農民工，卻想到了我們中華民族發生在近代的、艱苦卓絕的抗日戰爭。
在抗日戰爭中，也是在華北地區這個地方，當地的抗日民眾，採用了一種十分有效的對敵鬥爭的策略，那就是「堅壁清野」。
「堅壁清野」，可以很好地保護我方的資源不被小日本所掠奪和使用；從而打破小日本的「以戰養戰」的妄想，對用持久戰的戰略，改變敵我態勢，發展抗日戰爭的進程，直至最後打敗小日本，發揮了至關重要的作用。
那麼，這種我們現代人的戰爭策略，他們古代的、經常處於戰爭狀態中的人們，會不會早有實踐呢？
磁山文化遺址，難道不是一個戰爭年代的「堅壁清野」的財物埋藏之地嗎？
那麼，當時的這個磁山文化遺址的主人們，他們是在和什麼人作戰呢？
我們要知道，這個時候的中原地區，是並不崇尚「玉文化」的。
這個時候的「玉文化」，還沒有從北方南下。但是，在磁山文化遺址裡，考古人員卻發現了一塊玉。
這塊玉，不僅是當時中原地區絕無僅有的一塊玉；而且，它還有一個特別之處，就是它的年齡，超過了磁山文化本身，也超過了我們現在所考古發掘出來的所有的玉器。
它的年齡，足足地有10300年。
這真是所有的，我們現在所發掘出來的古玉的老祖宗啊。
那麼，這塊玉，是怎麼來的呢？磁山文化的主人們，為什麼會有這麼一塊玉呢？他們為什麼要把這塊玉，和他們的財產存放在一起呢？
唯一的解釋，就是這塊玉，是興隆窪文化主人們的聖物。
事實上，我們在興隆窪文化遺址裡面，也發現了一些磁山文化的元素。這些磁山文化元素，
被認為是興隆窪文化族群，擄掠磁山文化族群的人們去給他們做奴隸的結果。
所以，興隆窪文化族群，是經常性地侵略磁山文化族群的。但是，他們也有馬失前蹄、
被磁山文化族群給打敗的時候。
而他們被磁山文化族群打敗，就必定有他們的東西，會落入磁山文化族群的手中。
這塊玉，應該是他們的聖物，卻被磁山文化族群給繳獲了。
磁山文化族群，就把它作為戰利品，存放在了自己族群的倉庫裡。
這樣，我們就可以解釋，高廟文化的來源。
高廟文化，其實就是興隆窪文化族群，侵略磁山文化族群，被磁山文化族群打敗之後，回不了老家，而一路南逃，逃到湖南地區的一部分人所創立的。
而在高廟文化於距今7800年興起之後，過了700年，到距今7100年，磁山文化就消失了。
再過100年，到距今7000年，河南地區的裴李崗文化，和湖南地區的高廟文化，又一起消失了。
那麼，裴李崗文化和高廟文化，為什麼會一起消失呢？
我們發現，這時候，在中原地區，是仰韶文化取代了磁山文化和裴李崗文化。
仰韶文化，距今約7000年至5000年。她的分布地區，以黃河中下遊，豫、陝、晉、甘為主，
中心區在關中、豫西、晉南。
那麼，仰韶文化是怎麼來的呢？
仰韶文化，是由大地灣文化、磁山文化、和裴李崗文化三種文化融合而來的。
而她的主要來源，就是大地灣文化。
另外，在仰韶文化的發展過程中呢，有三個關鍵的節點。
第一個關鍵的節點，就是距今7000年，裴李崗文化和高廟文化消失，仰韶文化興起。
第二個關鍵節點，就是距今6800年，仰韶文化中的大地灣文化，轉變為半坡文化。
第三個關鍵節點，就是距今6300年，仰韶文化的半坡文化類型，又轉化為廟底溝文化類型。
而在這個距今6300年，半坡文化類型轉化為廟底溝文化類型的同時，山東地區的北辛文化，也轉變為大汶口文化。
比她們稍早一點，距今6400年左右，東北地區的趙寶溝文化，則轉變為了紅山文化。
而特別耀眼的是，在東北地區的趙寶溝文化向紅山文化轉變的同時，南方的長江南岸和漢江西岸，又突然出現了一種也有「玉文化」的大溪文化。
這個大溪文化，是因為重慶市巫山縣大溪遺址而得名的。
但是，她的分布，卻是東起鄂中南，西至川東，南抵洞庭湖北岸，北達漢水中遊沿岸，主要是集中在長江中遊西段的兩岸地區。
那麼，我們這裡就要問了，為什麼大溪文化，會在東北地區的趙寶溝文化向紅山文化轉變的同時，出現在長江南岸和漢江西岸呢？她們和東北地區的趙寶溝文化以及紅山文化族群，是一個什麼樣的關係呢？
她們出現在長江南岸和漢江西岸，會不會讓我們想起，她們這個族群，是在和中原地區的仰韶文化族群「劃江而治」呢？
而她們為什麼要和中原地區的仰韶文化族群「劃江而治」呢？
這些謎團，這些文化之間的相互聯繫，最後集中到中原地區的河南省濮陽市的西水坡文化遺址。
西水坡文化遺址裡的一座「天蓋墓」，就讓我們對所有的謎團豁然開朗。
西水坡遺址，是一個大規模的古墓葬群，裡面包含了仰韶、龍山、東周
和漢代等幾個時期的文化遺存，而以仰韶文化最為豐富。
其中，以最下面第五文化遺層的45號墓，最為耀眼。
經科學鑑定，這座45號墓距今已有6400多年，與趙寶溝文化轉變為紅山文化，以及大溪文化的突然興起，是同期的。這座墓裡面器物少的可憐，就是一把石斧。
但是，她卻有用大量的就地取材的蚌殼，堆塑而成的一些圖案，使她成為了中國考古史上，
一座絕無僅有的「天蓋墓」。
這些蚌圖分成3組，呈直線排列，卻不相連。
第一組圖中間，是一個男性墓主的骨架，頭朝南，兩側擺塑的是龍虎圖形。
第二組，在第一組的南面，蚌圖為龍、虎、鹿和蜘蛛的形象。第三組，又在第二組的南面，
擺塑的是人騎龍和虎的圖形。
這座墓的形制，被稱為「天蓋墓」，可以肯定是一座王墓。
但是，因為這座墓是這個遺址裡單獨的第五文化遺層，裡面除了一把石斧之外，沒有任何的其它器物，不好判斷她是什麼樣的文化類型。
專家們就根據上面的第四文化遺層，是屬於仰韶文化，而斷定這座「天蓋墓」，也是屬於仰韶文化。
這其實是大錯特錯的。
這座「天蓋墓」裡面雖然沒有器物，她卻還有用就地取材的蚌殼，堆塑而成的各種文化符號呀。我們根據這些文化符號，也是可以判斷出這個文化遺層的文化類型的呀。
這座「天蓋墓」裡，有用蚌殼堆塑成的龍、虎、鹿、蜘蛛等文化符號。
那麼，在同期或之前的其它的文化遺址裡面，有沒有過這些文化符號呢？
除了趙寶溝文化類型的遺址之外，在同期和之前的其它文化類型的遺址裡，是都沒有發現這些文化符號的。
大地灣文化遺址沒有，半坡文化遺址沒有，磁山文化遺址沒有，裴李崗文化遺址沒有，北辛文化遺址裡沒有，高廟文化遺址也沒有。
只有在趙寶溝文化類型的一些遺址裡，才有龍、鹿、蜘蛛這三種文化符號出現。
那麼，我們據此可以判斷，這座「天蓋墓」，是屬於什麼文化類型呢？
那當然就是屬於趙寶溝文化類型嘛。
那麼，這座「天蓋墓」，明顯的是一座王墓，為什麼東北地區趙寶溝文化族群的王墓，會出現在中原地區河南濮陽的西水坡文化遺址呢？
而且，這座王墓雖然形制高級，裡面的陪葬品卻很寒酸，除了一把石斧，就是用就地取材的蚌殼，堆塑而成的各種文化符號。
特別是，這個墓主的一段胸骨和手臂骨缺失了。看樣子，那是因為被齊齊地斬斷後，而丟失的。
所以，這個墓主顯然是死於戰爭，他是屬於戰死的。
那麼，這到底是怎麼回事呢？
我們再看一看，這座「天蓋墓」出現的時間，是距今6400年左右。而這個時候，正是趙寶溝文化轉變為紅山文化，和大溪文化突然產生的時候。
在這之後的距今6300年，仰韶文化的半坡文化，就轉變為廟底溝文化；山東地區的北辛文化，也轉變為大汶口文化。
所以，我們再回頭看，距今7100年磁山文化消失，距今7000年裴李崗文化和高廟文化又一起消失，而以大地灣文化為主要成份，其中還融合了磁山文化和裴李崗文化成份的仰韶文化同時興起，我們可不可以想到，那是趙寶溝文化和高廟文化，這同一個族群的南北對攻，打敗了中原地區的磁山文化族群和裴李崗文化族群，但是，她們並沒有完全徵服中原地區，而是成全了渭水流域的大地灣文化的大發展，然後，大地灣文化轉變為了半坡文化，他們這個族群就領導磁山文化族群和裴李崗文化族群，以及山東地區的北辛文化族群，最終打敗了趙寶溝文化和高廟文化族群，從而造成趙寶溝文化轉變為紅山文化，和大溪文化的突然興起呢？
所以，大溪文化族群，實際上就是由趙寶溝文化和高廟文化族群戰敗之後，他們中的一部分人，逃到長江以南和漢江以西所建立的。
那麼，從「民族」概念的兩個要點——文化性群體和政治性群體出發，我們再來看，距今7000年左右，我們中國的大地上，有沒有一些像我們今天的漢族、蒙古族、藏族等一些文化性群體呢？
這些文化性群體，又有沒有組成一個統一的政治性群體呢？
這個仰韶文化族群，是不是一個文化性群體呢？她是否同時也是一個政治性群體呢？
然後，仰韶文化轉變成後來的龍山文化，再到夏商周，我們中華民族，是不是在距今7000年前就誕生了呢？
所以，我們中華民族的歷史有7000年，這個說法成立嗎？
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視頻的最後，老曹再來給大家唱兩首我自己創作的歌曲。
「燕山之北的龍雲，渭水河邊的蛙。石木水火的運化，陰陽合成的家。龍馬負圖浪打浪呀，神龜載書四方結盟一統天下。噢——噢——，噢——噢——。馬背上的伏羲，山水間的女媧。7000年的黃河水呀，蕩滌我大中華。」
「七千年的風啊七千年的沙，七千年的秋冬七千年春夏。七千年的眼淚七千年的花呀，七千年的磨難七千年長大。大中華呀大中華，陰陽相隨的大中華。大中華呀大中華，五行輪環的大中華。多少次家鬼鬧家神呀，多少次夷狄入中華。多少次九州風雷激呀，多少次聖君臨天下。潮起潮落秋冬春夏，九曲黃河替我洗鉛華。 七千年的風啊七千年的沙，七千年的秋冬七千年春夏。七千年的眼淚七千年的花呀，七千年的磨難七千年長大。大中華呀大中華，三皇五帝的大中華。大中華呀大中華，龍飛鳳舞的大中華。多少次河清海重晏呀，多少次老樹發新芽。多少次鳳凰又涅槃呀，多少次錦鯉跳龍閘。紅霞萬朵直上崑崙，珠穆朗瑪峰頂看天下。紅霞萬朵直上崑崙，珠穆朗瑪峰頂看天下。」
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