古文觀止讀後感
2023-09-15 03:58:00 2
篇一：古文觀止讀後感
近日，將《古文觀止》一書讀了一遍，雖然有許多語句還不能了解其中的意思，特別是有不少的生僻字，要查字典，很麻煩，但仍然感到這本書讀遲了。千真萬確，讀書不一定要看讀了多少本，關鍵要看讀的什麼書，對這本書理解的程度如何，自己在讀後有什麼收穫與借鑑
說《古文觀止》是一本好書，是因為它經過了數百年的歷史的檢驗。《古文觀止》編纂於康熙年間，至今數百年，文人墨客都以此書為圭臬，學習做人做事，學習文章寫作，都給予了極高的評價。
我讀此書有三點好處：一是了解歷史，特別是《國語》、《左傳》、《史記》等篇目中的文章，是春秋戰國、漢唐到元、明、清歷史的很好記錄。二是學習了對時、對事、對人的看法、做法，受益匪淺。宗臣的致劉一丈書使我知道了人要樂於安命，不作非份之求。君子要有自己的人格，因時而動，順應潮流。三是如何寫作文章，特別是宋以後的文章，更多地偏向於記事、記景，藉以抒發情懷。是中國幾千年的巔峰之作，宜再細加揣摩，必大有收穫。
將它放在床頭，時常讀之。
篇二：古文觀止讀後感
近一段時間讀了讀古文觀止，忽然間有一種道德敗壞的感覺，看著我們的老祖宗們那一段段的慷慨激昂的文字之間，恍惚的窺探出絲絲的歷史的足跡與塵埃。 不知是社會進步了，還是這個社會已經跌落一個不可挽回的深淵了。為什麼現在的人都已經的變的如此張狂和不在乎所謂的什麼臉面了。
是我們的老祖宗們太過落伍，還是我們現在的人都已經徹徹底底的忘卻了，那千年以前的老人們在那歇斯底裡的吶喊中高舉的倫理與道德了！我真的不明白為什麼現在總是在提倡我們的社會在不斷的進步啊，這就是所謂的發展啊！發展的自己都不知道自己是誰了，是那國人了。是美國，是韓國，還是義大利？我這個不知道天高地厚的小孩不禁的想問問，為什麼現在的都在哈韓哈日哈美，為什麼現在的人為了錢可以變的湮滅了人性，可以傷天害理的幹出那一出出所謂的進步。
我真的不明白是我們喪心病狂了，還是老祖宗的話都已經過時的老掉牙了，已經不足已叫人學習和推崇了。
篇三：古文觀止讀後感
說明：最近帶學生在業餘時間讀《古文觀止》，每周一卷。研三學生原原的《讀文觀止》前三卷的讀後，寫得頗有意思，於是貼在這裡留存，雖偶有錯漏，但也無傷大局，為尊重作者原貌，未作任何改動。
似乎從幼兒園起，老師們就會提及《古文觀止》，相信我們很多人也記住了這個名字。只是真正研讀過的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然後又預先買了幾個版本供我們選擇，之後再訂購我們選擇的版本，幾次周折之後，終於拿到了這本屬於自己的《古文觀止》，自己喜歡的封面、喜歡的版式、喜歡的文字結構，再也沒有理由不去拜讀，不去了解它。
《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調侯，他倆是叔侄關係。據記載，吳楚材天性孝友，潛心力學，尤好讀經史，於尋常講貫之外，別有會心。從孫吳調侯，日以古學相砥礪，奇偉倜儻。他們二人才器過人，下筆灑灑數千言無懈漫，而他們想這些都是得益於之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發揚光大，書名取為觀止，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。
這幾周跟實驗室的同學一起學習了前三卷的內容，總的來說這三卷在講周朝衰退，春秋時期諸諸侯國的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評論歷史的好壞，人物的功和過，只從這些古文的形式上，語言精練、短小精悍、論說抒情、寫景狀物、眾體兼備，就能體會出古人的智慧、才智。
子家、王孫滿、齊國佐、子產……他們的足智多謀、大智大勇，直到今天還是傳為一段佳話，還是值得咱們學習借鑑。所以說智慧是無時空界限的，也是經久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業。
討論時老師的一句話，對我啟發很大：「古代時候是不分科的，無論哲學、政治、生態、地理等等，全部涵蓋在了一起。」我也覺得很有意思，不自覺的想把這些古文的內容給分分科，體會一下古人的見解和認識。首先，古人崇尚「德」「仁」「孝」「民心」「賢才」，得民心者得天下，當今社會，國家要求青少年德智體美全面發展，重視「三農問題」，古人的智慧源遠流長，經久不衰。印象最深刻的是展禽解釋海鳥來居是海洋災難的先兆，裡革破魚網進行強諫，進諫的方式借古諷今，可見古人那時已經對生態環境很重視。
漫漫歷史長河，現在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會發展，但我們可以把握自己，生命相對於歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油！
篇四：古文觀止讀後感
之所以會閱讀《古文觀止》，說來也是機緣巧合。
不久前收到班委的群發簡訊，知道了又是一學期一會的讀後感時間，於是從群共享下載了書單直奔圖書館，憑直覺覺得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡樸的封面上散落有緗色的斑斑點點，書頁微微泛黃，這無一不昭示著它存在了好些年頭，還未閱讀，心底裡已增添了幾分好感。
《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦。康熙三十四年，二吳將書稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚「批閱數過」後於當年五月端陽日付梓，這就是《古文觀止》的初刻本。此後，《古文觀止》又經過多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點校的，他以1958年中華書局出版本為底本，用映雪堂原刻本覆核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，甚至還參閱了相關史書、總集、別集所收古文。首頁刊登安秋平的點校說明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫的序和吳乘權的例言。
《古文觀止》裡選錄的篇目大多是耳熟能詳琅琅上口的名篇佳作，其中有不少在中學和大學階段的課本中出現過，每每讀到，都會油然而生出一種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評註，用小字與原文隔開。適當的即時注釋，能夠幫人更好地理解原文，又不至於只看釋文而不去思索。由於沒有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀止》，不僅能溫習了學過的古文知識，充實自身的文學修養水平，也能在閱讀的過程中窺見歷史的片段。先秦時期，諸國混戰、群雄並起，各 國國君為開拓疆土，發起各種正義的非正義的戰爭；能臣幹吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書上表憂國憂民，處江湖之遠則歸於自然攜友同遊……
87年版的《古文觀止》的最大特色在於二吳的評註，他們會在某些句子後面和全文借書處添加自己的觀點看法，如《曹劌論戰》中就有評論：「『肉食者鄙，未能遠謀』，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄」；《景帝令二千石修職詔》中評論：「一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委。『奸法與盜盜』一語，透盡千古利弊」，言有盡而意無窮，讀來令人深思。
《古文觀止》作為我國古代散文的入門書，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
篇五：古文觀止讀後感
《古文觀止》，乃古時散文的基礎讀本，學古文者，入門即讀《古文觀止》。其中散文百篇，各有所寓。
《古文觀止》，讀之，不僅學古文，更應學為人處事之道，立身明辨之禮。
初讀《古文觀止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段於鄢》眏入眼帘。
這一篇主要講的是莊公與其母由不和到和好的過程。
「初，鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。」這便是莊公與其母不和的開始。說來這亦非莊公之過，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不「寤生」。較之於莊公，姜氏故而更愛共叔段，遂欲立之，亟請於武公。
古時有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。
亟請之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時的宗法制規定嫡長子繼承王位，莊公為嫡長子，位若不傳莊公，武公恐國之將亂，故授其位於莊公。
不過我想此古理有不便之處，若嫡長子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如？國之將崩歟？立諸太子，應以才華、人品為重，不一定要立長子，甚則，亙 古時的禪讓制更佳。
莊公於是平安地繼了位。於時，其母武姜為其弟請制。「請京，使居之，謂之京城大叔。」由此，可見姜氏對共叔段的愛。這母愛是偏袒一方的，由後文「大隧之中，其樂也融融！」可知，姜氏亦愛莊公。
莊公亦孝其母。姜氏請制，莊公封其弟於京，祭仲言之害，莊公以「姜氏欲之」而不闢害。此后庄公一讓再讓，亦顯其孝，然失教於其弟。
大叔非是善類，謀國之大叔，先則命西鄙、北鄙貳於己，見莊公未動，其欲益盛，如後世秦收六國之地，而增其欲。
又收貳以為己邑，至於廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過重了。
後如莊公之所言：「多行不義必自斃，子姑待之。」及：「不義不暱，厚將崩。」之語。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入於鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無立足之地。此不悌之害也。
書曰：「鄭伯克段於鄢。」《左傳》的解釋是說「段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。」
大叔段的這個教訓，我們定要吸取。
首先，成大事者，行義，有德，省己而能服眾，得人心者，得天下。觀大叔段所為，命西鄙、北鄙貳於己，收貳以為己邑，他用的方法，是強迫，是威逼，民心所不服也。何談「人和」？
欲成大事，亦應度德量力，觀之莊公，手下有良臣：祭仲、公子呂、子封等眾；有完備的情報能力、軍事能力：「公聞其期，曰：『可矣！』命子封帥車二百乘以伐京。」；再者，莊公的智慧較共叔段為高。
知此，共叔段必無機可乘。
戰爭告一段落，而姜氏與莊公母子的關係也降到了冰點。
「遂置姜氏於城穎，而誓之曰：『不及黃泉，無相見也！』」想是為母所棄，一時之憤，而此言行，隨後而悔。
人，要冷靜，再思而後行，不能為了一時的感情波動而壞了事。著名企業家餘世維先生每次要開除員工時，都會將開除的通告多在柜子裡擱一天，思考是否真的應該做這個決定，便是怕自己因一時腦子發熱誤了事。
而事已做成，生米做成熟飯，莊公後悔也無濟於事。
終於來了救星。
救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰：「爾有母遺，我獨無！」語之故，且告之悔。穎考叔授之法。
後有母子，闕地及泉，隧而相見。其曰，公入遂而賦：「大隧之中，其樂也融融！」姜出而賦：「大隧之外，其樂也洩洩！」遂為母子如初。
如此，這篇文章開拓了我們對「孝」的理解，孝，不僅對於自身父母、長輩，亦可助人為孝悌之事。
君子有言曰：「穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎。」
今世之孝子，自愧弗如耶。
《古文觀止》，讀之，學的不僅是古文，更應學孝悌謹遜之德行，學憂國憂民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。
讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
