論語有關於義的句子（有情有義有人生14-16）

2023-09-19 04:14:42

論語有關於義的句子?子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也如其仁，如其仁」，我來為大家科普一下關於論語有關於義的句子?以下內容希望對你有幫助!

論語有關於義的句子

子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁，如其仁。」

召忽死之：「死」是「為……而犧牲生命」的意思。

不以兵車：「以」也是動詞，使用的意思；「兵車」是借指戰爭。

「如其仁」的「如」字，相當於「乃」。

子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺了，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？」夫子說：「齊桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。」

這一章句《論語》有四個人物需要了解清楚的。

「桓公」就是我們上章句《論語》介紹的齊桓公。齊桓公（公元前725年至公元前643年），姓姜，呂氏，名小白，積極推行改革，尊王攘夷，成了春秋五霸之首。

公子糾（？至公元前685年），春秋時齊國人，是齊桓公（公子小白）同父異母的哥哥，曾在魯國幫助下與齊桓公爭奪齊國國君的位置。齊桓公即位後，逼迫魯國殺掉了公子糾。

召忽，春秋時齊國人。少負才名，胸有大志，喜研軍國治理之術，但不得志。公子糾羨慕他的才華，拜他為老師。

《論語》中有4處說到管仲。其中3處是孔子分別回答弟子子路、子貢和或人的問話。管仲（約公元前723年至公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，世人尊稱為管子。管仲提出「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽和恥辱。公元前685年，管仲任齊相。他大興改革，富國強兵。幫助齊桓公實現了春秋霸主的地位。公元前645年，管仲病逝。

介紹了這四位歷史人物後，有一個秘密不得不說。當年公子糾和公子小白（齊桓公）爭搶齊國國君時，召忽、管仲都是公子糾的家臣，他曾一箭射中公子小白的衣扣。當時公子小白倒地裝死，管仲派人回魯國報告說；公子小白已經死掉了，再也沒有人和他們的主人公子糾爭搶國君的位置了。結果，公子小白連夜趕回齊國，率先繼位，就是齊桓公。齊桓公即位後，逼迫魯國國君殺了公子糾，召忽為了盡人臣的禮節，自殺而亡。而管仲呢，被押解到齊國後，成為了齊桓公的國相。

我們來看原文。子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？」

一看話題，就知道子路先入為主，「桓公殺公子糾」，公子糾是哥哥，齊桓公是弟弟。弟弟把哥哥殺了，這在春秋時期，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」的社會狀況下，已經不是什麼稀罕事兒了。成王敗寇，本來也沒什麼可說的。但我們看子路同學，對這件事卻給與了自己的定性：一個「殺」字，讓人不寒而慄。在這件事上，誰錯了，子路認為是齊桓公「殺」人了，是齊桓公錯了。

這件事帶來的直接結果就是「召忽死之。」你齊桓公殺了人家的主子，作為他的臣下，召忽出於忠君的意思，自殺身亡了，從所謂的道義上來說，這是值得讚揚的啊！

後面，子路提到「管仲不死，」意思是管仲不僅不死，反而成了齊桓公的國相。齊桓公「殺」人，而管仲不是忠於舊主，反而幫助殺害舊主的人，言外之意，應該和齊桓公一樣受到批判的。

仔細品味子路的這個問題，還是覺得挺有意思的。子路同學的態度很明確，贊同召忽「一身不事二主」的忠君思想，認為管仲苟且偷生的行徑有些不光彩。

聽了子路的問題，孔子老師似乎沒有著急回答，也許是在喝茶，也許是在整理衣衫。

看到老師不說話，性格急躁的子路接著說：「曰未仁乎？」管仲這人有問題啊！不為自己的舊主報仇也就算了，還幫助舊主的敵家，這人格有問題啊？這樣做，不厚道，沒有做到仁吧？

「桓公殺了公子糾，召忽死之。」咋一看，召忽死得很壯烈，似乎有點儒家所謂的「殺身以成仁」的味道。我想，子路同學一定會為自己這樣好的見地而心生歡喜。

在這裡，需要說說「仁」的。儒家提出：「仁者，愛人。」愛人一定是先愛惜自己的生命，進而讓自己生命的價值最大化，進而愛天下人，這才是真正的儒家的「仁。」如果管仲這時候也像召忽一樣，自殺身亡，管仲的境界也就是考慮到公子糾家人的感受而已。但管仲具有經天緯地之才啊。不為天下黎民蒼生造福，咋能叫愛天下人呢？

理解到了這一點，我們看孔子是怎麼評價這件事的。子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！」

「九合諸侯」指齊桓公多次召集諸侯盟會。這裡的「九」，不一定是九次，而是多次的意思。當時中原華夏各諸侯苦於戎狄等部落的攻擊，於是齊桓公打出「尊王攘夷」的旗號。齊桓公是「尊天子以令諸侯」。三國時期，曹操是「挾天子以令諸侯」，這個需要區分的。西漢史學家司馬遷在《史記》記載：「兵車之會三，乘車之會六。九合諸侯，一匡天下。」《穀梁傳》稱衣裳之會十一次，兵車之會四次。

我們看「不以兵車」這四個字，戰爭是殘酷的，《道德經》記載：「大軍之後，必有兇年。」說的是戰爭過後，必然給國家帶來災荒的年景。二戰時期，小日本侵略中國和周邊國家，讓中華大地生靈塗炭、田地荒蕪，最殘酷的就是南京大屠殺，日軍集體屠殺有28案，屠殺人數有19萬；零散屠殺有858案，死亡人數有15萬，總計死亡人數達30多萬，製造了慘絕人寰的特大慘案。可以說是犯下了滔天罪行。後來，美國投放兩顆原子彈，日本人民也因之遭受了深重的災難。

我們看管仲幫助齊桓公「九合諸侯」，用的招數不是武力，想想都覺得這需要多麼大的智慧吧！孔子讚許管仲這一做法。這說明孔子是悲天憫人的，他不希望看到戰爭讓民眾流離失所，他不希望看到老百姓生活在水深火熱之中。從「不以兵車」這四個字中，我們能體會到聖人的情懷，那就是期待天下萬民和平共處，安居樂業。

現在，很多的時候，國際間的摩擦或者矛盾，雙方基本上都是坐下來，磕著瓜子，喝著茶酒，看著歌舞，打口水仗，因為戰爭，哪個國家也打不起的，很多國家都意識到戰爭對社會帶來的災難。

孔子最後給管仲定性：「如其仁。如其仁。」仁者是道德高尚完美之人，《論語》中有六位仁者：微子、箕子、比幹、伯夷、叔齊、管仲。在《論語•八佾篇》中，孔子評價管仲「不知禮。」好了就點讚，不好就批判，這就是聖人能一分為二地看待歷史人物和問題。

孔子輕易不許人以「仁」的。如楚國的令尹子文、齊國的陳文子、鄭國的子產等都是春秋時期受人敬重的賢達名流，當有人向孔子求證他們「仁矣乎」時，孔子怎麼說的啊——「未知，焉得仁？」三千弟子中，也只有弟子顏回是「其心三月不違仁。」其他弟子則是「日月至焉而已矣。」（《論語·雍也篇》）孔子連自己都不敢說是仁者，「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲而已矣。」（《論語·述而篇》）

管仲幫助齊桓公多次召集諸侯會盟，能夠避免戰爭，能夠讓老百姓安居樂業，能夠維持和平。這在當時諸侯王稱王稱霸的年代，太難得了！「管仲之力也。」如果沒有管仲，不可能有當時的盛況，老百姓得到安寧。畫外音就是誰能比得上管仲的能力啊？

談到管仲的時候，孔子連說了兩遍：「如其仁，如其仁。」連聲讚嘆，在孔子心中，管仲就是一個仁者。重複就是為了強調，難怪當時字都是雕刻在竹簡上的，刻寫每一個字都十分費事，弟子們能把這句話刻寫兩遍，就是認為老師對管仲的肯定是有深刻含義的。

春秋爭霸戰爭是為了爭奪土地、人口和對其他諸侯國的支配權，因此戰爭無正義與非正義之分，戰爭給人民帶來了災難。打來打去，受苦的是老百姓，所以孔子非常不贊同用武力，而希望推廣德行、推廣禮樂之治，使天下安寧。結果，管仲當時幫助齊桓公做到了。

通過學習《論語》，我們知道管仲有些時候把個人的名節看得不那麼重要，甚至自己還有「不知禮」的地方，但他卻把天下黎民蒼生的平安放在了心中，做事情的出發點是心存天下。管仲輔佐齊桓公，以和平的方式解決諸侯間的矛盾，使人民免罹戰爭之苦，這就是管仲之仁。

有個成語叫吹毛求疵，出自《韓非子•大體》。求：找尋；疵：毛病。吹開皮上的毛尋疤痕。比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯。看人啊，就緊緊盯住對方的一個小弱點，或者小缺點，堅決不放過，所以他身邊幾乎沒有可用之才啊。我們看孔子是怎麼評價管仲的啊？怎麼看待一個人啊？要看他是不是心存天下，真正做到「權為民所用，利為民所謀，情為民所系。」

召忽之死，其實真有點愚忠的情結，儘管掙得了一點所謂忠的名聲，但不能用自己的所學為社會造福，這是對天下人沒有任何好處的。這樣的做法，是不值得效仿的，所以孔子沒有給出評價。

管仲不死，似乎不那麼忠於自己的舊主。但利用自己的智慧，使無數人免於喪身戰火，為天下蒼生謀求太平，這才是真正的仁者。孔子讚嘆他，這叫做惺惺相惜。其實孔子也是憂國憂民憂天下的，他周遊列國，宣傳仁義道德，無怨無悔！目的只有一個，那就是實現大同社會，創造一個和諧的世界。

對比召忽和管仲，我覺得愚忠肯定不是孔子的思想，「為人謀而不忠乎？」「忠」的意思是「盡己之所能」，強調的是忠心做事。「忠臣不事二君，貞女不更二夫。」忠義之臣，不奉事兩個朝代的君主；貞節的婦女，不再嫁第二個丈夫。雖然在封建社會有些市場，但這樣的愚忠思想的確不是孔子的思想，這一點需要說清楚的。