莊子四個故事告訴你（逍遙遊中講了4個醍醐灌頂的故事）

2023-09-19 04:01:00

大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享道家思想經典：《莊子》。今天我們開始《逍遙遊》，這是《莊子》內篇的第一篇，當然也是非常經典的名篇。「逍遙」是一種人生態度，當然也是莊子的一種人生觀和價值觀，在這一篇裡面，莊子用大量的寓言故事，闡述了他對有用和無用，大用和小用的區別，今天我們講四個故事。

莊子在這一篇中幾次引用了「大鵬鳥」的寓言，來展現了擁有大智慧和大格局的人的心境。

莊子說：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

莊子擅長以誇張的寓言故事來講道理，莊子說：北海有條魚，名字是鯤，體型很龐大，有幾千裡長，它變化為鳥，叫做鵬。鵬的背部很寬廣，也有幾千裡。鵬展翅高飛，翅膀就像天邊的雲朵。這隻巨鳥，在海風大作時，就會遷徙大南海去，南海，是一個天然的大池。這短短的一段描述，充滿詩意和想像力，在這裡，莊子用大鵬鳥來比喻為大智慧和大格局，和一種「逍遙」的人生態度。然后庄子用大鵬鳥和其他的蜩[tiáo]和小學鳩做了對比。蜩與學鳩嘲笑大鵬鳥說，你從北海飛到南海，要飛到九萬裡高，同時還要順風而行，並且要準備三個月的糧食，而我們一縱身就可以飛起來，一會停在樹枝，一會兒高飛，一會落在地上，為什麼要飛九萬裡的高空去呢？

講完了故事，莊子說：「小知不及大知，小年不及大年「，擁有小知識比不上大智慧，小壽命比不上長壽命。朝生暮死的細菌不會明白一天的時光；春生夏死、夏生冬死的寒蟬不會明白一年的時光，這些都屬於小壽命。楚國南方有一棵冥靈樹，以五百年為春季，以五百年為秋季；上古時代有一棵大椿樹，以八千年為春季，八千年為秋季，這些是大壽命。彭祖活了八百歲，到現在還以長壽特別有名，一般人與他相比，不會覺得悲哀嗎？

這裡值得一提的時，古代人們認為一年只有兩季，即春季和秋季。這裡莊子通過，細菌、小鳥、蟬這些短壽命的生物，來對比了冥靈樹、大椿樹這些長壽命生物。說明了，每個人甚至每個物種都有自己的格局和眼界的局限，小格局的人無法理解大格局的人的心境。

許由據說是堯舜時期的一位隱士。有一天，堯帝說要把天下讓給許由，堯帝說：「太陽月亮都出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，能和太陽月亮相比嗎？已經下雨了，還要去灌溉農田，這不是徒勞嗎？我把君王的位子讓給你，天下一定會大治，而我還在君王的位置上，我自己都感到慚愧，請允許我把天下交給你吧。」

而許由說：「你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我不就為了名利嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，只要一根樹枝；鼴鼠在河中飲水，只要肚子喝飽就可以了。還是請你回去吧，天下對於我沒有什麼用！廚子雖然不下廚，主人也不能超權，代替廚子的做他的事。」

知足常樂，知道自己的能力邊界，才可以活得逍遙，這是莊子的人生態度。

第三個故事是莊子和惠子的故事。惠子對莊子說：「魏王送給了我一個大葫蘆種子，我把它栽種之後，結出了一個大大的葫蘆。但是用這個大葫蘆去盛水，不夠堅固；把它剖開了做瓢，又太大了，沒有什麼地方可以放得下。這個葫蘆雖然大，但它沒什麼用，就把它砸爛吧」

莊子說：「先生實在是不善於使用大東西。於是莊子還講了一個故事，說宋國有一家人，善於調製一種讓手不裂的藥膏，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個遊客聽說了這件事，用百金的高價收買他的藥方。全家人在一起商量說：我們世世代代在河水裡漂洗衣物，也沒掙多少錢，如今有人一下子就給了我們這麼多錢。還是把藥方賣給他吧。於是，這個遊客得到藥方之後，來遊說吳王。正巧這個時候，越國發難吳國，吳王就派這個人統率部隊，在大冬天跟越軍在水上交戰，因為士兵們都使用了這種藥膏，吳軍大敗了越軍，吳王於是用土地封賞了這個人。

莊子對惠子說，你看同樣是一個藥方，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它勉強度日，這裡的關鍵不是東西有沒有用，而是你使用它的方法不同。現在你有這麼大一個葫蘆，你可以用它來製成腰舟，去江湖裡面遊泳的時候用，你還擔憂葫蘆太大無用，這是你心竅不通而已」

惠子對莊子說：我有棵大樹，它的樹幹彎彎曲曲，皺皺巴巴的，雖然看起來大，但沒什麼用，長在路邊，連走過的木匠都不看一眼。

莊子說：你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？他們低著身子匍伏在地上，他們等待那些出洞覓食或遊樂的小動物，他們能上躥下跳，但也免不了落入獵人的陷阱。還有一條犛牛，身體非常龐大，就像天邊的雲；它的本事很大，但卻捉不到老鼠。你現在有這麼大一棵樹，卻擔憂它沒有什麼用處，怎麼不把它種一個空曠的地方，大樹不會被別人砍伐，也沒有什麼東西會去傷害它，你累了就可以在樹下乘涼了，雖然沒有派上什麼用場，但也沒有給你帶來什麼煩惱。

這一篇中，莊子並沒有講很多空洞的大道理，而是通過幾個經常的小故事來展現了自己的人生觀和價值觀，也運用了道家思想的辯證法思維，大知和小知，大用和小用，有用和無用都是相對的，並非事物的本性，而關鍵在於你以什麼態度去面對。從不同的視角，你會看到不一樣的景象。

大詩人蘇軾說：橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這是一種視角主義。

在西方哲學裡面，視角主義是一個比較重要的概念，視角主義有一個隱性的前提，那就是，山還是那座山，廬山還是那座廬山，你從不同角度看而已，但不管怎麼樣，山是客觀存在的，如果你用無人機，從不同角度看，就是可以看清楚全貌，也就是說，客觀事物是有真相的，但真的是這樣嗎？

西方近代哲學家尼採並不這麼認為，他在《超善惡》這本書裡面提出了全新的「視角主義」，他說：視角是所有生命的基礎條件。也就是說，我們永遠也無法擺脫視角。他還說：沒有事實，只有闡釋。或者說，沒有真相，只有觀點，而是我們創造了真相。在今天信息爆炸的資訊時代，真相掩埋在觀點之中，這個我們很好理解，但是要說沒有真相，只有觀點，還是很違背我們的直覺的，客觀事物不是我們都可以看到和感覺到的嗎？為什麼沒有呢？

當然，尼採是從道德角度去說的，尼採認為，我們做任何事實的判斷，都是帶有「道德的視角」，這是一種「不誠實的目光」，我們為了人類自身的利益和本能，把一些概念抬高為「普遍價值」或者說「公認的真相」，讓每個人都服從，這是一種被強制的 「道德的視角」，對道德的批判這裡就不展開了。

總之，在尼採的視角主義裡面，世界是沒有所謂真相的，我們任何的認知，都只是在一個道德體系，一個價值觀體系裡面，但這不是真相。當然不從道德的視角去裡面，從理性的視角看也是一樣的，就像康德說，我們永遠只能戴著一副有色眼鏡看世界，人類所有的都是基於概念和直觀。但很不幸，概念是人類創造的，比如眼前一個蘋果，它真的是蘋果嗎？當然不是，就連蘋果這個概念都是我們賦予的。蘋果是一種水果，吃起來很甜，這些都是我們從人類的角度賦予的真相和價值，但只是相對的而不是絕對的，比如一隻貓寧願餓死也不會吃擺在面前的蘋果。

好了，我們還是回到莊子的思想，莊子說，事物沒有絕對的價值，任何價值只有相對的價值，這是一種價值判斷，葫蘆還是那個葫蘆，不同的人有不同的用處；藥膏還是那個藥膏，有大用和小用之分，莊子說：「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之」。但其實針對事實判斷，我們也可以進一步懷疑，留給大家思考。

好了，今天的《莊子··逍遙遊》就跟大家分享到這裡，如何喜歡我的內容，請關注「小播讀書」，我們下一篇文章見