王羲之和蘭亭有什麼關係（王羲之舉行的蘭亭雅集）

2023-09-14 07:09:12

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

——杜甫《麗人行》

杜甫在這首詩中描寫的是三月初三上巳節的情景。這一天，天氣清新，春風駘蕩，春光乍洩，很多長安人聚集到曲江河畔歡度上巳節。

還記得那熟悉的旋律嗎：又是一年三月三，風箏飛滿天。牽著我的思念和夢幻，走回到童年。記得那年三月三，一夜難合眼。這是著名歌唱家李谷一口中的三月三放風箏的情形。

你知道嗎？其實三月三是一個古老的節日，三月三也叫上巳節。上巳節是中國古老的傳統節日之一。上巳節最早可以追溯到春秋時期，漢代以前以巳日為準，魏晉之後，則取三月三。從此以後，上巳節固定在三月三日這一天舉行，東晉書聖王羲之的蘭亭集序，描繪的就是三月三的情景。

關於上巳節習俗，文獻資料多有記載：《周禮》中的說法是「女巫掌歲時祓除釁浴」的日子，漢代文學家鄭玄對這一說法的解釋是「歲時祓除，如今三月上巳，如水之類；釁浴，謂以香薰草藥沐浴」；《韓詩》中也寫道「鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄。秉蘭草，祓除不祥」。

從以上史料文獻中的相關記載可知，中國古代的上巳節習俗起源於春秋時期水邊祓禊祛災的原始巫術，漢代的上巳祓禊習俗中又開始加入了宴會、遊玩等娛樂性活動，到了魏晉南北朝，上巳節的日期固定為三月三日。

在魏晉南北朝時，以祓除消災為主題的上巳節，漸漸演化為曲水流暢等官方宴會和文人雅事，古代的上巳節宴會大多於水邊舉行，可以說很大程度上保留了水邊祓禊這一上巳節的原始內涵。所以王羲之在看蘭亭雅集時，寫下了有名的《蘭亭序》，而《蘭亭序》的開篇生動地記錄了這一上巳節盛事：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

上巳祓禊的重點在於「兩水之上」和「執蘭」。祓禊的場所選在水邊不是偶然的，在古人看來，水具有消災和療病功能，在醫療衛生條件較為落後的時代，河邊沐浴無疑是驅邪祛瘟的有效手段。由此可以看出，中國的上巳習俗成形於春秋時期，是一種帶有原始巫術性質的祭禮習俗，主要是於水濱招魂續魄，祓除不祥。

古人認為春季是一些疾病的易發期，應採取措施來防止疾病的侵擾。戰國時期有三月儺的禮儀，《呂氏春秋·季春紀》中的「國人儺，九門磔禳，以畢春氣」這句話，記載的就是在春季流行性疾病的高發期間，人們舉行各種驅邪活動來禳災的情形。

而上巳節的時間正處於春季升溫的時節，此時既是易染疾病的時候，也是人們想要外出遊玩、踏青的時候。因為冬季人們多蟄居家中，天氣寒冷又不便洗浴，春暖花開的時候，人們正好出去換換心情，在流水中洗除汙垢，所以趁此時出去沐浴清潔身體。

同時，在古人的認知中，水與愛情和生育又有著千絲萬縷的聯繫。水不僅具有療疾的作用，而且與男女性愛也有關聯。

在神話傳說中，人們賦予山水神秘的生殖能力，各種水神大多是女性，水往往是女性的象徵，山則是男性的象徵。在先秦的一些思想家那裡，把山水與陰陽對應起來，以山水相配象徵男女結合，進而象徵天地的結合。

由於自古以來人們就將水與女性聯繫在一起，所以在文學作品中，男女相愛的場景經常發生在水邊。我國最早的詩歌總集《詩經·鄭風·溱洧》就反映了男女在水邊相會的習俗：「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？」這首詩反映了當日鄭國青年男女在水邊踏青幽會的盛況。

《周禮·地官·媒氏》記載：「媒氏掌萬民之判。……中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之。」

也就是說，仲春之月，男女私奔不會遭到禁止，甚至官方還公開鼓勵青年男女約會、談情說愛。可以說，這是一場為了愛說走就走的旅行，由此也能看出先秦鄭國民風的淳樸、奔放以及戀愛的自由。

魏晉之後，上巳節與三月三雖有不同的民俗事項，但卻趨於追求同一文化內涵。無論是人們在水邊祓禊，招魂續魄以祛除不祥，抑或男女私奔，高禖祠祀以偶合求子。這些儀式展現了人們對生命延續的渴望和追求，表現出濃鬱的生命信仰。

在魏晉以後的一些以「人鬼情未了」為主題的小說中，往往會選擇上巳節作為男女相遇的日子，他們相會的地點也多發生在水邊。

如《太平廣記》中就有這樣一個故事，鄭生與湖中蛟室的妹妹汜人在洛橋下不期而遇，這場邂逅讓他們擦出了愛的火花，後來汜人返回水中，與鄭生分離。十年以後，當鄭生在上巳日登嶽陽樓，愁吟「情無限兮蕩洋洋，懷佳期兮屬三湘」時，汜人在水中出現。可見上巳節與男女情愛有千絲萬縷的聯繫，也成了與旖旎的愛情有關的一個特殊節日。

在文學作品中，水邊也是發生愛情、邂逅愛情的一個好地方，如《詩經·蒹葭》中的「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」；如《詩經·漢廣》中的「南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思」如謝月兆《江上曲》中的「蓮葉尚田田，淇水不可渡。願子淹桂舟，時同千裡路」。

在這些歌頌愛情的詩篇中，都有相同的情景，那就是水邊的愛情故事：女子在水中或者水的另一邊，煙水茫茫，欲渡無術，水既是愛情的阻隔，又是愛情的象徵。

說完了上巳節的祓禊活動，再說一下上巳節的另一項活動「執蘭」，上巳節祓禊的具體做法是「執蘭」，即利用蘭草的特殊香味沐浴，以此達到祛災祈福的目的，連屈原在《楚辭》九歌中都說：「沐蘭湯兮沐芳，華採衣兮若英」，可見這一活動在先秦時期都多麼地流行。

蘭花在先秦時期就被視為具有驅邪消災功能的草藥，這是因為蘭花有特殊香氣，還有除汙去邪作用，所以古人在沐浴時還會給水中加入蘭花，並將蘭花廣泛應用於沐浴和祭祀等禮儀活動中。

所以，在上巳節的祓禊習俗中，流水所天然具備的淨化功能和蘭草所具有的闢邪祛災功能發揮了決定性的作用。

相對於水與蘭，桃花在上巳節的活動中只是一種時節表徵。這與先秦時期古人對桃花的認知不無關聯，而《初學記》則是把三月三日與桃花關聯起來的最早文獻。

《初學記》是唐代文人徐堅編寫的古代中國綜合性類書，該書明確指出水邊祛災是先秦三月上巳習俗：「三月桃花水之下時，鄭國之俗，三月上巳於溱洧兩水上，執蘭招魂續魄祓除不祥也」。

在上巳節的原始習俗中，「桃花水」只是三月時節的象徵，在上巳文化中，「桃花盛開」與「雨水增多」一起作為仲春時節的代表景物，自然成為三月三日上巳節的時令背景。如南朝詩人謝惠連《上巳詩》中的「遲遲和景婉，夭夭園桃灼」，梁簡文帝三月三日詩「回沙溜碧水，曲岫散桃夭」，都是將上巳節習俗和桃花聯繫到一起的很好的例證。