周易象數通論（象數辨之續篇）

2023-09-18 05:23:46 3

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「象數」辨之續篇——聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。

從拙作《「象數」辨——重讀《左傳·僖公十五年》》中可以確定兩漢以後流行的「象數」含義與兩漢以前《易經》中的「象數」含義已經是大相逕庭了。在兩漢以前的《易經》中「象」乃是「典型」的意思。那麼《易經》作者為啥要將「典型的事情」在經文中發表呢？《易傳》作者在《系詞上》中將這個問題交代得非常清楚，現詳細翻譯如下：

【原文】子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言；變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之縕邪。乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行⒀之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

【譯文】老師說：「某一種專著不可能將作者的意思都表達出來，因此記載下來的也不可能是作者所要表達的全部意思。」既然如此編纂《易經》的聖人所要表達的意思難道就不能夠完全看到了嗎？老師說：「編纂《易經》的聖人決定用典型的事情去表達他的全部意思，創立了佔測用的一套預定符號用來體現全部事情的變化，與佔測符號聯綴在一起的文辭認為都是他要表達的內容。 文辭中的事情合情合理並且可供眾人共同實際施行因為這些事情對全天下人都有利； 文辭中的典型事情能鼓動人設法覓取到這部書因為書裡面都是治國經典。國家可要整治其動亂不安的，陰爻「--」、與陽爻「－」完成組合排列，接下來治理國家的《經》文就布置在六十四卦之中了，將陽與陰廢除，就沒有辦法看到《易經》了，《易經》不能夠看到，那麼國家也許接近於滅絕了。所以典型受到崇尚是因為這些典型能起到引導作用，典型在《經》文中發表是因為對這些典型重視。將有感化；轉變人心作用的典型寫作到易經之中是因為這些典型都是合情合理的；實行並且傳布這些典型是因為這些典型是可以實際施行的；將列舉的典型推行到天下的民眾中去因為這是治理天下的政事。所以那些象，是編纂《易經》的聖人有介紹天下實際情況的辦法，他打算將天下眾多實際情況中的典型的人或事在經文中介紹，進而類比這些典型選擇其中最適宜的事情，所以稱這些被選中的典型的事情為象。

此段《系詞》篇幅較長，以下將其分段詳細註解：

【原文】子曰：「書（1）不盡（2）言（3），言（4）不盡意（5）。」然則（6）聖人（7）之意其（8）不可見（9）乎？子曰：「聖人（10）立（11）象（12）以（13）盡（14）意（15），設（16）卦（17）以盡情（18）偽（19），系（20）辭焉以（21）盡其（22）言（23）；變（24）而（25）通（26）之（27）以（28）盡利（29），鼓（30）之（31）舞（32）之以盡神（33）。」

【譯文】老師說：「某一種專著不可能將作者的意思都表達出來，因此記載下來的也不可能是作者所要表達的全部意思。」既然如此編纂《易經》的聖人所要表達的意思難道就不能夠完全看到了嗎？老師說：「編纂《易經》的聖人決定用典型的事情去表達他的全部意思，創立了佔測用的一套預定符號用來體現全部事情的變化，與佔測符號聯綴在一起的文辭認為都是他要表達的內容。 文辭中的事情合情合理並且可供眾人共同實際施行因為這些事情對全天下人都有利； 文辭中的典型事情能鼓動人設法覓取到這部書因為書裡面都是治國經典。

注釋：（1）「書」特指某一種專著，如佔兆書、曆書等。《尚書·金縢》：「乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。」

（2）「盡」統括某個範圍的全部，相當於「都」。《尚書·盤庚上》：「重我民，無盡劉。」

（3）「言」表達。《左傳·襄公二十七年》：「詩以言志。」

（4）「言」記載。《左傳·隱公元年》：「書曰：'鄭伯克段於鄢。』段不弟，故不言弟。」

（5）「意」《百度百科》意思，文字、言行等所表達的內容。《易‧繫辭上》：「書不盡言，言不盡意。」 《紅樓夢》第二回：「子興道：'依你說，「成則公侯敗則賊」了？』雨村道：'正是這意。』」

（6）「然則」既然如此。《孟子·滕文公上》：「然則治天下，獨可耕且為與？」

（7）「聖人」編纂《易經》的人。《易·說卦》昔者聖人之作《易》也。

（8）「其」表詰問。相當於「豈，難道」。《尚書·盤庚上》：「若火之燎於原，不可嚮邇，其猶可撲滅？」

（9）「見」看到。《禮記·大學》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞。」

（10）「聖人」編纂《易經》的人。《易·說卦》昔者聖人之作《易》也。

（11）「立」確定；決定。《後漢書·郎顗傳》：「恭陵火災，主名未立。」

（12）「象」典型的事情。《易經·系詞上》：「是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」（形：通「型」。模型；楷模；典型。）

（13）「以」連詞。表示目的關係，相當於「去」「用來」「目的在於」等。《韓非子·五蠹》：「有聖人作，構木為巢，以避群害。」

（14）「盡」統括某個範圍的全部，相當於「都」。《尚書·盤庚上》：「重我民，無盡劉。」

（15）「意」《百度百科》意思，文字、言行等所表達的內容。《易·繫辭上》：「書不盡言，言不盡意。」 《紅樓夢》第二回：「子興道：'依你說，「成則公侯敗則賊」了？』雨村道：'正是這意。』」

（16）「設」創立，建立，開創。《公羊傳·桓公十一年》：「權之所設。」註：「設，施也。」

（17）「卦」佔測用的一套預定符號。《說文》卦，筮也。按，所以筮也。

（18）「情」實情，情況，情態。《論語·子張》：「如得其情，則哀矜而勿喜。」

（19）「偽」通「訛」。改變；變化。《楚辭·劉向〈九嘆·怨思〉》:「若青蠅之偽質兮, 晉驪姬之反情。」

（20）「系」聯綴。杜預《春秋經傳集解序》：「記事者以事系日，以日系月，以月系時，以時系年。」

（21）「以」認為……是……。《史記·陳涉世家》：「或以為死，或以為亡。」

（22）「其」根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：「其日牛馬嘶，新婦入青廬。」

（23）「言」表達。《左傳·襄公二十七年》：「詩以言志。」

（24）「變」《漢語大詞典》 通「辯」。正當。（合情合理。）。《禮記·禮運》：「故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。」

（25）「而」連詞。表示順接，即連接的兩部分在意義上是並列、承接或遞進關係。可譯作：就，並且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：「君子博學而日參省乎己。

（26）「通」共用（用：施行，實行。實際施行。）；互通。《禮記·內則》:「外內不共進，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。」

（27）「之」在句中只起調節音節作用，無實義。《孟子·梁惠王上》：「填然鼓之。」

（28）「以」行為產生的原因，相當於「因」「因為」「由於」。《史記·廉頗藺相如列傳》：「且以一璧之故逆強秦之歡，不可。」

（29）「利」有利於，對……有利。《老子·八章》：「水善利萬物而不爭。」

（30）「鼓」鼓動（用語言、行動、文字等激發人們的情緒，使他們行動起來。）。《莊子·盜蹠》：「搖唇鼓舌，擅生是非。」

（31）「之」人稱代詞。代替人或事。《尚書·皋陶謨》：「安民則惠，黎民懷之。」

（32）「舞」設法覓取。《康熙字典》又變弄也。《前漢·張湯傳》：舞文巧詆。（變弄：謂設法覓取。《紅樓夢》第三六回：「寶官道：'才出去了。一定就是齡官要什麼，他去變弄去了。』」）

（33）「神」《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。」王先謙集解引郝懿行曰:「《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。」《易·系詞上》：「夫《易》開物成務，冒天下之道。」（冒：統括；天下：國家；道：治理。）

【原文】乾坤（1）其（2）易（3）之（4）縕（5）邪（6）。乾坤（7）成列，而（8）易（3）立（9）乎其（10）中矣。乾坤（7）毀（11），則無以（12）見《易》。《易》不可見，則乾坤（1）或（13）幾乎（14）息（15）矣。是故形（16）而（17）上（18）者謂（19）之（20）道（21），形而下（22）者謂之器（23）。化（24）而裁（25）之謂之變（26），推（27）而行（28）之謂之通（29），舉（30）而錯（31）之（32）天下之民謂之事業（33）。

【譯文】國家可要整治其動亂不安，陰爻「--」、與陽爻「－」完成組合排列，接下來治理國家的《經》文就布置在六十四卦之中了，將陽與陰廢除，就沒有辦法看到《易經》了，《易經》不能夠看到，那麼國家也許接近於滅絕了。所以典型受到崇尚是因為這些典型能起到引導作用，典型在《經》文中發表是因為對這些典型重視。將有感化；轉變人心作用的典型寫作到易經之中是因為這些典型都是合情合理的；實行並且傳布這些典型是因為這些典型是可以實際施行的；將列舉的典型推行到天下的民眾中去因為這是治理天下的政事。

注釋：（1）「乾坤」國家；江山；天下。 《敦煌曲子詞·浣溪沙》：「竭節盡忠扶社稷，指山為誓保乾坤。」

（2）「其」表祈使。譯為「可要」、「當」《左傳·成公十六年》：「子其勉之！」

（3）「易」治，整治。《孟子》：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。」又「《易》」是可用來設立典章制度，安民立政。見《系詞上》：「夫《易》開物成務。」（開物：設立典章制度；成：安民立政。）

（4）「之」其、他的。 《武王伐紂平話·卷中》：「紂王令推上法場，斬之老母。」

（5）「縕」動亂，不安，騷亂。《法言·孝至》：「齊桓之時縕。」

（6）「邪」表示判斷相當於「也」。《莊子·天地》：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。

（7）「乾坤」陽與陰的總代表。「陰陽」古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為陰「--」、 」陽「－」兩個對立（相向而立；並立。）的範疇，並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動。《楚辭·屈原·涉江》：「陰陽易位。」

（8）「而」表示遞進關係。《荀子·勸學》：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」

（9）「立」設置（布置；放置。）；設立。《尚書·周官》：「立太師、太傅、太保。」

（10）「其」根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：「其日牛馬嘶，新婦入青廬。」

（11）「毀」廢除，除去。《禮記·雜記上》：「至於廟門不毀牆。」

（12）「無以」沒有（辦法）。《孟子·梁惠王上》：「無已人，則王乎。」

（13）「或」或許，也許。表示不肯定。《左傳·宣公三年》：「天或啟之，必將為君。」

（14）「幾乎」接近於。《宋書·孔琳之傳》：「近孝武 之末，天下無事……幾乎家給人足。」

（15）「息」滅絕；消失。《禮記·中庸》：「其人存則其政舉，其人亡則其政息。」

（16）「形」《漢語大字典》通「型」。模型；楷模；典型。《漢書·王莽傳上》：「儀形虞、周之盛。」 《潛夫論·德化》：「儀形文王，萬邦作孚。」型：楷模；典型。《詩經·大雅·蕩》：「雖無老成人，尚有典型。」

（17）「而」表示順接，即連接的兩部分在意義上是並列、承接或遞進關係。可譯作：就，並且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：「君子博學而日參省乎己。」

（18）「上」崇尚，提倡。《詩經·魏風·陟岵》：「上慎旃哉！」《史記·秦始皇本紀》：「上農除末，黔首是富。」

（19）「謂」通「為」。因為。《列子》：「亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。」

（20）「之」代詞。指代事物。《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」

（21）「道」後作「導」。引導。《論語·為政》：「道之以德，齊之以禮。」

（22）「下」發表，宣告。《戰國策·齊策》：「令初下。」例：下命令；下指示。

（23）「器」重視。《三國志·諸葛亮傳》：「先主器之。」《後漢書》：「朝廷器之。」

（24）「化」感化；轉變人心。《公羊傳·桓公六年》：「正月實來化我也。」。注:「行過無禮謂之化。」

（25）「裁」寫作。杜甫《江亭》詩：「故林歸未得，排悶強裁詩。」

（26）「變」《漢語大詞典》 通「辯」。正當。（合情合理。）。《禮記·禮運》：「故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。」

（27）「推」實行，推行。《孟子·梁惠王上》：「古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。」

（28）「行」傳布。《後漢書·樊凖傳》：「時羌復屢入郡界，凖輒將兵討逐，修理塢壁，威名大行。」

（29）「通」施行；實行（實際施行）。《史記·秦始皇本紀》:「當此之世，賢智並列，良將行其師，賢相通其謀，然困於阻險而不能進。」

（30）「舉」提出；列舉。《論語·述而》:「舉一隅不以三隅反,則不復也。」

（31）「錯」通「措」。施；推行（推廣施行）。《易·序卦下》:「有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。」 李鼎祚集解引幹寶曰:「錯，施也。」

（32）「之」往，朝某方向走，到……去。《詩經·鄘風·載馳》：「百爾所思，不如我所之。」

（33）「事業」政事（政府的事務。）；事務。《荀子·君道》：「故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業。」

【原文】是故（1）夫（2）象，聖人（3）有以（4）見（5）天下之賾（6），而（7）擬（8）諸（9）其（10）形（11）容（12），象（13）其物（14）宜（15），是故謂（16）之（17）象。

【譯文】所以那些象，是編纂《易經》的聖人有介紹天下實際情況的辦法，他打算將天下眾多實際情況中的典型的人或事在經文中介紹，進而類比這些典型選擇其中最適宜的事情，所以稱這些被選中的典型的事情為象。

注釋：（1）「是故」因此；所以。《論語·先進》：「其言不讓，是故哂之。」

（2）「夫」指示代詞，表示遠指，相當於那，那個，那些。《左傳·僖公三十年》：「微夫人之力不及此。。」

（3）「聖人」編纂《易經》的人。《易·說卦》昔者聖人之作《易》也。

（4）「有以」有……辦法。《戰國策·燕策三》：「誠能得樊將軍首與燕督亢之地圖，獻之秦王，秦王必說，見臣，臣乃得有以報太子。」

（5）「見」（舊讀xiàn）推薦，介紹。《左傳·昭公二十年》：「初，齊豹見宗魯於公孟，為驂乘焉。」

（6）「賾」古與「嘖」通。實情，實際。《康熙字典》《釋文》賾，京氏作嘖。按徐鉉說文敘辨俗書譌謬，不合六書之體者，以賾為假借之字，當通用嘖。（嘖：《古代漢語詞典》實情，實際。《荀子·君道》:「鬥斛敦槩者，所以為嘖也。」）

（7）「而」他；他的。《韓非子·二柄》：「為人者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。」

（8）「擬」設計，打算。《文心雕龍·情採》：「夫能設模以位理，擬地以置心。」

（9）「諸」眾多；各。《左傳·文公七年》：「宣子與諸大夫皆患穆嬴。」

（10）「其」根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：「其日牛馬嘶，新婦入青廬。」

（11）「形」《漢語大字典》通「型」。模型；楷模；典型（具有代表性的人或事物）。《漢書·王莽傳上》：「儀形虞、周之盛。」 《潛夫論·德化》：「儀形文王，萬邦作孚。」型：楷模；典型。《詩經·大雅·蕩》：「雖無老成人，尚有典型。」

（12）「容」《漢語大詞典》介紹，關說，引薦。韓愈《與鳳翔邢尚書書》：「居十日而不敢進者，誠以左右無先為容。」

（13）「象」類推；類比。 《孫子·用間》：「先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人知敵之情者也。」

（14）「物」辨識；選擇。《左傳·昭公七年》：「度厚薄，仞溝洫，物土方。」

（15）「宜」正當的道理；適宜的事情或辦法；適當的地位。《國語·晉語四》：「守天之聚，將施於宜，宜而不施，聚必有闕。」

（16）「謂」稱為。《論語》：「謂之文也。」

（17）「之」代詞。指代事物。《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」