六十四個卦象查詢表（怎麼查自己卦象）

2023-10-25 21:51:37 2

春來雷震百蟲鳴什麼意思,翻身一轉離泥中,始知出入還來往,一朝變化便成 ...

雷發時轉，出入兩全，一朝變化，直到天門。此卦雷發百蟲之象。凡事遇貴人吉兆也。 此籤家宅祈福，自身平常，求財春利，交易貴人，婚姻成合，六甲男，行人到，田蠶早生，六畜春利，尋人見，訟勝，移徙吉，疾病陰阻，山墳吉。 凡事變化則吉者。事事求變。舍舊圖新。求合時潮。何必煩惱。一定可轉機。多費心機。可有轉變。君爾可知。功名富貴遲速有時。待時而動則吉也。易言之。震開蟄目忌入風雲一好變態直入天宮 一鋤掘地妥求泉水。此象則表徵君之運圖。是凡事謀略之後。勞心方有成就者也。努力向前必有化兇為吉之時。自勵奮鬥。偶然遇知己。彼時即是君爾。得貴人之刻。在伊人扶持下。必能上青天矣。 呵呵加油~

易經裡的得師共木之像是什麼意思

《周易》稱易經易經卦象傳統文化範疇易經卦象十推崇數都易經卦象缺乏解易經卦象呢一、易經卦象《周易》六十四卦每卦都卦名按六十四卦卦序排列：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、畜、履、泰、否、同、、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、妄、畜、頤、、坎、離、鹹、恆、遯、壯、晉、明夷、家、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、孚、、既濟、未濟二、易經卦象具體解析一．乾——易經曰：乾元亨利貞所謂元亨利貞比喻春、夏、秋、冬元春萌芽意思亨夏萬物快速發展利秋收貞種備用表示著間萬物與發展二．坤——乾男性支配主坤性受支配潛意識屬於陰偉事物與母性創造關雖表示順啟示功與達目標願望計劃實踐要信念三．水雷屯所事物都困難少能順利達尤其創期格外辛苦始困難、考驗、受挫折振作勉強做定遭受致悲慘四.山水蒙---蒙知意思表示未熟青同表示輕經想做各種事情重要要自覺尚未熟切要謙虛尊敬智慧輩指導者5．水需——等候機補充精力等候機絕消極應該經探索嚮往充利用想像力外表看靜止事實卻潑著等待機陸．水訟——爭執爭執候認自理胸狹窄要怒火與敵意支配必須消極思想改積極思想任何事情都能發誤解錯覺與偏差表示卦意四面楚歌並非能化解漆．水師——師表示戰爭軍隊士兵軍隊解能訓練控制向外精力真領導者必須直重要辨壞眼光辨事物送入潛意識自身士兵資質本卦雖顯示危險與困難必消極吧．水比——結合幸運卦關鍵於必須溝通意見別給高評價協助能使計劃所發展功9．風雲畜——畜抑制意思障礙意思堅信忍耐能達願望論任何困難障礙（內障外障）要毅力能解決一0．澤履——所謂履應該走道路實踐道敢面恐懼能消極永遠勇氣、自信、忍耐信念一一．泰——泰平意思憑自信應付任何事情切自利意志疏通際關係良安泰幸運由易卦吉卦一二．否——否否定通、阻塞意思暗示計劃與希望達自直沒問題做事情結失敗呢俗說運氣旦理想惱怒、批評甚至漫罵都要事忠於事真理鎮定、善意、直、誠實面問題運氣處事道一三．《火同——協力與交往必須光明野外行任何都看見眼睛雪亮做壞事更該偷偷做壞事行受批評受讚賞做事別協助與起工作幫助功要幫助事業便一四．火——太陽普照四意思暗示定願吉卦表示所做切事情都能功必定高興任何事情都主角必須考慮別影響味自私自利排斥運氣變壞運一5．山謙——謙謙遜意思經謙虛態度與相處事情做真謙虛賞識同讓賞識自才圓滿際關係處事基本態度一陸．雷豫——豫喜悅、高興意思積極、潑境遇謂吉卦熱衷某件事候高興、滿足做事功要順真理才能所謂真理自道理違背自規律則沒道理何內高興一漆．澤雷隨——隨隨隨意思隨二隨情況兩者非重要要順意都能做隨指切要附別別協理才做隨情況刻刻注意情況變化做事情彈性違背潮流意思一吧.山風蠱——腐敗意思腐敗由內部產所本卦指示任何事物內部發東西腐敗辦趕快處理愈快愈問題發找原儘快加解決處理非重要處理腐敗積極尋找新機一9．澤臨——幸運要臨能按照別意思前進功即要臨並已經臨所掉輕必須比平更二0．風觀——觀察、觀看展示暗示衰運與變意思我處事理想往往仔細用智慧觀察許看於短視認已看沒錯其實所看都馬虎錯誤選擇應走道路切並非固定變選擇今行讓潛意識做理性言所事物絕非變二一．火雷噬嗑——咬合、咬碎表示積極行暗示必須衝破現狀努力赴公、義發點否則現狀偏向良所謂衝破現狀問題習慣良情況養壞習慣現必須加糾二二．山火賁——掩飾、恩寵意思潛意識說明掩飾注重外表重內意思掩飾別自自安積極走向更面掩飾必要任何夢想夢想掩飾想像掩飾愈細密愈接近現實二三．山剝——剝剝剝落浸蝕裂意思暗示勢盛君勢剝害十現象衰運現象能遭遇困難即使勉強做順利種情況應該鎮定慌忙耐等待二四．《雷復——復歸、復、恢復、轉機意思深刻覺潛意識潛意識力量非強未轉機本卦表示機、運勢眼前通必須排除否定思想集精神實現目標及計劃二5．雷妄——妄即妄想妄執、妄言等妄言、虛偽、欺騙意思些都含惡意所謂妄虛偽、妄假順乎自真意思順應間自則行事吉運行事斤斤計較充滿私慾吉運溜走二陸．山畜——本卦停滯巨抑制力意旦運勢阻礙接著升所阻礙並非環事般都認停滯瑣碎現象巨阻礙具意想深層意義功端二漆．山雷頤——本卦暗示攝取食物養食物謂糧食及精神食糧既實力言慚或者毫計劃便冒險現培養實力候外觀看內容貧乏若再培養實力兇運甚至實利本卦屬吉必消極請看看四周環境做些修身養性工作做任何事情都功二吧．澤風——本卦雖暗示著太度所選擇行反變非困難重壓壞或傾倒現象種情況應何處理凡實力想做事能難作決定需慎防太自信能做步遇事情必消極負荷重招致失敗若能夠握現狀應該問題足事二9．坎水——本卦兇卦代表論做任何事都吉必須忍耐靜待機坎水水進退危險毫止境意思太事情應該儘量避免才聰明辦另面我想像候隱藏著機運勢壞並非由外界造自所作所結三0．離火——本卦附著意思做附著物才光明意思切光明能給力量潛意識看使用強力幫手反則怕敵使敵絕違背自則卦表示吉卦三一．澤山鹹——化、求、夫婦道表示情必須象本卦尤暗示男間情情向難處理喜悅痛苦終能伴侶能與相印願望能相通能夠相戀結婚工作面吉卦暗示夥伴些都條件誠誠意待三二．雷風恆——恆久變意思本卦解釋定變化體系變能確思考確行諧、健康、豐富境想達計劃都達困難於情況變化想堅持環境卻讓本卦指示卻沒變化所要相信實行計劃三三．山遁——遁退避、逃避意思撤退比攻擊難尤其順利進攻誰都能功問題站攻擊與撤退抉擇點否能狼狽逃條文撤退善於撤退者流才走向功、勝利捷徑三四．雷壯——壯粗壯東西暗示極充沛力量運勢非強運能完事業醞釀著欲望欲望非強烈實現非熱衷且周圍令滿意像欲望實現目前止切都算錯實現違背道德或者自私自利能遭致失敗三5．火晉——本卦暗示切治理強盛富裕吉卦亦表示飛黃騰達進步快速自信才進步且要充沛精力忌諱消極思考與行迷惘候切記握向許認幸運偶其實現各面都走向功必掛慮失敗端恐懼造三陸．火明夷——失光明光表示真實善良勝利失光表示失敗意思本卦暗示衰運賢明直遭受傷害苦難命運壞受苦理所壞受苦理現實卻義濟候應該何應付呢種情況難免灰意冷種情況並要等待或做要相信運臨且久臨倘若用種式斷潛意識肯定思考永遠待黑暗世界三漆．風火家——本卦暗示關家庭事情指家與家族並指特定由自立場看包括家族關係工作本卦暗示著集體工作意思三吧．火澤睽——睽立意見相左乖離乖異意思本卦暗示著立水火能相容論做事情順利際關係煩惱並現象每都願意彼協調願意立現實卻經立情況要應付種處理態度限於本卦其卦亦吉處必灰否則能發揮易理功效三9．山水蹇——蹇困難、障礙本卦意思山擋住水阻隔造進退兩難發困難辦呢必須忍耐找商量面作戰要相信內限力量種限力量默作聲沒解決困難論任何情況絕要存著消極思想四0．雷水解——解解放、解脫、解除困難意吉象卦應注意運便意忘形尤其放縱候容易錯絕掉輕本卦強調恕恕並別已必須消極思想解放、解脫種解脫恕或恕意思恕才真解脫四一．山澤損——損減少、損失、損害意思定壞意思所謂減少暗示著能掌握幸運妨損失視契機充利用損失獲益針面講至於愈少愈負債增加使困擾體重增加健康所本卦解減少件事四二．《風雷益——益增加、增、受益結許意想收穫吉象雖暫往前進許退候凡事呢財富、名譽、諧、安樂增加候另面能增加負債缺乏信用、協調、敵等危險事實些暴發戶雖事業快財富、名譽舉久失所東西種例要執著外財富物質應增加精神財富現實問題往往增加物質所能解決四三．澤夬——夬、決定、切斷、斷裂意思本卦雖運勢強勁存著重轉變契機必須做重決定何決斷呢問題於決斷內容於決斷態度信念要做明快決斷要勉強給自精神壓迫便作確、準確判斷四四．風姤——姤雖相見意思男性性性男性等面意思異性相靠命運安排所本卦解釋意料事情或預料事情難預料發事情重要斷警戒做理準備四5．澤萃——群聚集萃聚集意思聚集於起並件壞事都受評具魅力所旁才聚集位與財富家由於選票增加才增加其聲望位本卦表示能增加價值所必須努力爭取別尊敬博別評註意要吸引些周圍四陸．風升——升升意本卦示意運勢升像樹萌芽旺盛表示強運勢植物程遭遇風雨、蟲害等災難顯示路遭遇各種障礙境狀必須腳踏實步步前進馬行空四漆．澤水困——困故明意困難、困苦、苦難卦表示斷煩惱減弱力量論任何問題及苦難都要敢面讓潛意識產作用機唯向困難挑戰才能發現真自我能夠堅持自原則困難功機及轉折四吧．水風井——井水井用賢解充說明井功用比喻即使村改變井改變村由所組變遷改革變化或消失井卻變都聚集取水即使取水滿算取太枯竭四9．澤水革——革變革、改革意思改革或革新機獲別支持機必須純能做悔要改變周圍環境先改變自需要極勇氣現改變候改革即始凡計劃或懸案未丁立刻著手改變環境50．火風鼎——鼎三腳金屬鍋非穩定煮飯命非重要所吉象現所機都向向前進做任何事都功應該充滿自信堂堂做事鼎穩定由三腳支持三腳才能穩住做事切勿單獨行別協助若別協助望功獲勝利5一．《震雷——雷奮發、震戒懼奮起潑意思表示驚事情暗示著夜名運吉象雷極力量比喻集力同鑽尖端施壓力力量便集點再堅硬東西都能穿透能精力集點定意想反處打雷錯誤發揮效5二．艮山——艮靜止、停止意思本卦暗示與相靜任何每都需要睡眠睡眠絕少消極行事實積極行必須靜止發揮思考、想像力平氣才能思考未唯仔細想像才能使想像實現行非重要想像比行更重要5三．風山漸——思想原則漸進發展非重要本卦暗示漸漸運論處於環境都能夠看透未請務必漸進式式說明夢想、希望與計劃思議實現所要絕望要慌張要消極充利用自我潛意識轉變運氣佳5四．雷澤歸妹——歸嫁妹少意思本卦意思指太輕少嫁象徵其意未熟單獨進入社危險本卦顯示雖自罪災難卻降臨身必須謹慎行事隨便於精神啟示必須加注意55．雷火豐——豐豐富收穫盛場面財富等意思非順利卦任何都希望美環境本卦表示願償問題於何才能實現首先腦要充滿美念看自所夢想、描繪現實用種才能接近財富5陸．火山旅——本卦解釋旅居定所、安定或情淡薄要特別注意奢望及猶疑本卦暗示精神缺乏安全目前需要信念所謂信念意向著面預測未意思事信濟於事已經未毫幫助信念確關係著未5漆．巽風——巽溫風進入謙遜意思能發揮情輕鬆候能集精力所我休閒關係要做輕鬆優閒困難般說所事事輕鬆旦遇突其情況反緊張異陷入惡性循環本卦表示消除緊張保持輕鬆重要暗示著要隨便發爭執必須象風自絕強硬支配別5吧．兌澤——兌喜悅、樂觀、取悅意思暗示著雖喜歡喜悅跟著雖理性行事實際部情所支配部情都像孩易控制樂觀與喜悅情樂觀、喜悅先決條件脫離現實要現實必須控制真喜悅樂觀59．風水渙——渙散失、四散、溶化、離、渙散意思並散兇卦顯示困難問題消失交運象像嚴寒冰雪春臨便始溶化意思經期忍耐要所報候抱著舉希望像剛冬眠醒走洞熊習慣強烈陽光重要儘量習慣新環境才事新計劃忌中國功近利本卦雖指示消除苦惱與艱難要實質處仍需要等待段間陸0．水澤節——節限界、節制、節約意精神限肉體則限本卦所說限即暗示必須節制凡事能夠順利進行能順利延續若做太立刻受限制論式、際關係都節制寸談限界肉體受限於三度空間精神更自由唯意義才能追求境界陸一．風澤孚——孚誠實誠信誠意意思別誠意自同要忠實甚至要卦考慮自快樂與利益前先要考慮家族與周圍獲寧靜結帶給運必放棄計劃與願望甚至仍要向前進陸二．雷山——稍微失度等意思運氣看起卻像運似乎運積極做結便失敗本卦所指種情況陸三．水火既濟——既濟已經功完意思本卦示意已經功並沒發展現處於滿足狀況欲望限事實現並非切都滿意目前重要肯定現情況才訂立計劃目標論都夢想、願望訂具體目標陸四．水火未濟——本卦與卦相反事物尚未表示機未未完狀未完比完更希望值期待與我必須努力赴掌握周易股票預測首先要掌握六十四卦卦象、信息六十四卦卦爻空全息圖弄清其所屬六親五行納支世應等基本要素關係尤其影響證券市場價格波變化四要素：父母爻（消息素）、官鬼爻（政策素）、兄弟爻（跌素）、孫爻（升素）設置四素基本描述間及市場價格（升或跌）變化趨勢走向相關閱讀：解讀周易卦象內涵 周易卦象詳細解釋卦象查詢表 何用卦象查詢表查詢八卦卦象解析 八卦卦象由組?周易六十四卦象? 詳細解析周易六十四卦

誰能給我準確無誤的八宮六十四卦卦象表?

八宮六十四卦全圖
乾為天乾宮五行屬金

乾為天 天風姤 天山遁 天地否
＇ 戌土父母 世 ＇ 戌土父母 　 ＇ 戌土父母 　 ＇ 戌土父母 應
＇ 申金兄弟 　 ＇ 申金兄弟 　 ＇ 申金兄弟 應 ＇ 申金兄弟 　
＇ 午火官鬼 　 ＇ 午火官鬼 應 ＇ 午火官鬼 　 ＇ 午火官鬼 　
＇ 辰土父母 應 ＇ 酉金兄弟 　 ＇ 申金兄弟 　 ″ 卯木妻財 世
＇ 寅木妻財 　 ＇ 亥水子孫 　 ″ 午火官鬼 世 ″ 巳火官鬼 　
＇ 子水子孫 　 ″ 醜土父母 世 ″ 辰土父母 　 ″ 未土父母 　
風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
＇ 卯木妻財 　 ＇ 寅木妻財 　 ＇ 巳火官鬼 　 ＇ 巳火官鬼 應
＇ 巳火官鬼 　 ″ 子水子孫 世 ″ 未土父母 　 ″ 未土父母 　
″ 未土父母 世 ″ 戌土父母 　 ＇ 酉金兄弟 世 ＇ 酉金兄弟 　
″ 卯木妻財 　 ″ 卯木妻財 　 ″ 卯木妻財 　 ＇ 辰土父母 世
″ 巳火官鬼 　 ″ 巳火官鬼 應 ″ 巳火官鬼 　 ＇ 寅木妻財 　
″ 未土父母 應 ″ 未土父母 　 ″ 未土父母 應 ＇ 子水子孫 　
兌為澤兌宮五行屬金

兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山鹹
″ 未土父母 世 ″ 未土父母 　 ″ 未土父母 　 ″ 未土父母 應
＇ 酉金兄弟 　 ＇ 酉金兄弟 　 ＇ 酉金兄弟 應 ＇ 酉金兄弟 　
＇ 亥水子孫 　 ＇ 亥水子孫 應 ＇ 亥水子孫 　 ＇ 亥水子孫 　
″ 醜土父母 應 ″ 午火官鬼 　 ″ 卯木妻財 　 ＇ 申金兄弟 世
＇ 卯木妻財 　 ＇ 辰土父母 　 ″ 巳火官鬼 世 ″ 午火官鬼 　
＇ 巳火官鬼 　 ″ 寅木妻財 世 ″ 未土父母 　 ″ 辰土父母 　
水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
″ 子水子孫 　 ″ 酉金兄弟 　 ″ 戌土父母 　 ″ 戌土父母 應
＇ 戌土父母 　 ″ 亥水子孫 世 ″ 申金兄弟 　 ″ 申金兄弟 　
″ 申金兄弟 世 ″ 醜土父母 　 ＇ 午火官鬼 世 ＇ 午火官鬼 　
＇ 申金兄弟 　 ＇ 申金兄弟 　 ＇ 申金兄弟 　 ″ 醜土父母 世
″ 午火官鬼 　 ″ 午火官鬼 應 ″ 午火官鬼 　 ＇ 卯木妻財 　
″ 辰土父母 應 ″ 辰土父母 　 ″ 辰土父母 應 ＇ 巳火官鬼 　
離為火離宮五行屬火

離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟
＇ 巳火兄弟 世 ＇ 巳火兄弟 　 ＇ 巳火兄弟 　 ＇ 巳火兄弟 應
″ 未土子孫 　 ″ 未土子孫 　 ″ 未土子孫 應 ″ 未土子孫 　
＇ 酉金妻財 　 ＇ 酉金妻財 應 ＇ 酉金妻財 　 ＇ 酉金妻財 　
＇ 亥水官鬼 應 ＇ 申金妻財 　 ＇ 酉金妻財 　 ″ 午火兄弟 世
″ 醜土子孫 　 ″ 午火兄弟 　 ＇ 亥水官鬼 世 ＇ 辰土子孫 　
＇ 卯木父母 　 ″ 辰土子孫 世 ″ 醜土子孫 　 ″ 寅木父母 　
山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
＇ 寅木父母 　 ＇ 卯木父母 　 ＇ 戌土子孫 　 ＇ 戌土子孫 應
″ 子水官鬼 　 ＇ 巳火兄弟 世 ＇ 申金妻財 　 ＇ 申金妻財 　
″ 戌土子孫 世 ″ 未土子孫 　 ＇ 午火兄弟 世 ＇ 午火兄弟 　
″ 午火兄弟 　 ″ 午火兄弟 　 ″ 午火兄弟 　 ＇ 亥水官鬼 世
＇ 辰土子孫 　 ＇ 辰土子孫 應 ＇ 辰土子孫 　 ″ 醜土子孫 　
″ 寅木父母 應 ″ 寅木父母 　 ″ 寅木父母 應 ＇ 卯木父母 　
震為雷震宮五行屬木

震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恆
″ 戌土妻財 世 ″ 戌土妻財 　 ″ 戌土妻財 　 ″ 戌土妻財 應
″ 申金官鬼 　 ″ 申金官鬼 　 ″ 申金官鬼 應 ″ 申金官鬼 　
＇ 午火子孫 　 ＇ 午火子孫 應 ＇ 午火子孫 　 ＇ 午火子孫 　
″ 辰土妻財 應 ″ 卯木兄弟 　 ″ 午火子孫 　 ＇ 酉金官鬼 世
″ 寅木兄弟 　 ″ 巳火子孫 　 ＇ 辰土妻財 世 ＇ 亥水父母 　
＇ 子水父母 　 ″ 未土妻財 世 ″ 寅木兄弟 　 ″ 醜土妻財 　
地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
″ 酉金官鬼 　 ″ 子水父母 　 ″ 未土妻財 　 ″ 未土妻財 應
″ 亥水父母 　 ＇ 戌土妻財 世 ＇ 酉金官鬼 　 ＇ 酉金官鬼 　
″ 醜土妻財 世 ″ 申金官鬼 　 ＇ 亥水父母 世 ＇ 亥水父母 　
＇ 酉金官鬼 　 ＇ 酉金官鬼 　 ＇ 酉金官鬼 　 ″ 辰土妻財 世
＇ 亥水父母 　 ＇ 亥水父母 應 ＇ 亥水父母 　 ″ 寅木兄弟 　
″ 醜土妻財 應 ″ 醜土妻財 　 ″ 醜土妻財 應 ＇ 子水父母 　
巽為風巽宮五行屬木

巽為風 風天小畜 風火家人 風雷益
＇ 卯木兄弟 世 ＇ 卯木兄弟 　 ＇ 卯木兄弟 　 ＇ 卯木兄弟 應
＇ 巳火子孫 　 ＇ 巳火子孫 　 ＇ 巳火子孫 應 ＇ 巳火子孫

有人看到過《歸藏》和《連山》嗎?

《連山》《歸藏》名稱由來考
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作者：王寧
《易》是中國文化的源頭之一，自漢代以來倍受重視，被尊為「群經之首」。根據《周禮·春官·大卜》云：「掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》」，此說自漢代以來，不知傾倒了多少痴迷的文人，雖然他們大多數沒見過《連山》、《歸藏》為何物，卻紛紛憑猜想立說（這看看清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《歸藏》後的《附諸家論說》就可明白），大致有兩種說法，一是如杜預《左傳注》中所云：「《連山》，伏羲；《歸藏》，黃帝」。另一種說法如《周禮•春官•大卜》賈疏所說：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》」。宋代朱震《漢上易傳》則綜合此二說云：「《山海經》曰：『伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》；黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》』。」但是今本《山海經》中無此文，此文句與其經文不類，疑系誤記或偽託。這些說法都是憑空猜測，良不足據，因為《連山》、《歸藏》二書名在秦漢以前是否存在，尚是一大疑問。
《連山》、《歸藏》二書名，最早見於《周禮》，在劉歆「發現」《周禮》之前的眾多先秦及秦漢古籍中從無提及。《周禮》這書很早就有人懷疑是漢代劉歆造的偽書，郭沫若云：「原來《歸藏》之名，僅見於《周禮》的《春官•大卜》，與《連山》、《周易》共合為所謂『《三易》』，但《漢書·藝文志》中並沒有《連山》和《歸藏》的著錄，我疑是和《周禮》一樣，乃劉歆所偽託的東西，不過那偽託品沒有流傳便化為了烏有。」[1]
劉歆把秦漢以前的一些古書或資料拿來經過重新編輯，刪改增損，作成了《周禮》，雖然不能說裡面的內容全是他偽造的（實際上裡面大部分的內容還是先秦傳下來的古代材料），但其中肯定有他偽託虛造的成分。筆者認為，《連山》、《歸藏》在漢代的劉歆以前根本沒有這兩個書名，其名目正是劉歆自己擬造出來的。但也並不是毫無根據，其根據就是當時還流傳著的一些古《易》書殘篇和《山海經》。
一、關於《連山》的問題
《連山》這書在歷史上有好幾部，比如梁元帝有《連山》三十卷，隋代的劉炫也偽造過《連山》，宋代出現的《古三墳書》裡的《山墳》也稱作《連山》，這些都是後出之書，可以不論。但是，在這些《連山》之前，的確還曾經存在過一部《連山》，因為晉代的皇甫謐在《帝王世紀》中兩次引用過它：
1、《連山易》曰：「禹取塗山之子，名曰攸女，生餘。」（《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀》引）
2、《連山易》曰：「鯀封於崇。」（《史記·夏本紀》索隱引皇甫謐曰引）
由此可以知道，在晉代還有一部叫做《連山》的書在流傳，而且這部書所載的故事和夏代有很大的關係。關於這部《連山》的徵引，我們能知道的最早者就是晉代皇甫謐的《帝王世紀》，在此以前的書裡我們就找不到了，漢代人的著作裡當然更找不到。
北魏的酈道元在《水經注》中也引用了兩條《連山》文字，茲錄於下：
1、《連山易》曰「有崇伯鯀伏於羽山之野。」（《淮水注》引）
2、《連山亦（易）》曰「啟筮亭（享）啟筮神於大陵之上。」（《潁水注》引）
其中第二條的文字是有訛誤的，孫詒讓云：
「此文『連山亦曰啟筮亭』七字有誤。考《御覽》八十二引《歸藏易》云：『昔夏後啟筮享神於大陵而上鈞臺，枚佔皋陶曰不吉』（《初學記》二十四亦引其略），此文疑當作『《連山易》曰：啟筮享神於大陵之上』，蓋《連山》、《歸藏》兩《易》皆有此文，抑或本出《歸藏》，酈氏誤憶為《連山》，皆未可知。今本『連山亦』，『亦』即『易』之誤（易、亦音相近）；『啟筮亭』三字又涉下『啟筮享』三字而衍（亭、享形相近），文字傳訛，構虛成實，遂若此。」[2]
其說甚是。馬國翰把這條文字輯入《連山》是對的，但是沒有註明出處，其所本者即此。馬輯文作「陽文啟筮享神於大陵之上」， 「陽文」二字乃衍文。酈道元的時候《歸藏》已經在社會上流傳很久了，他無由把《歸藏》誤為《連山》，唯一的可能就是《連山》中的部分內容和文字與出土的《歸藏》相同，那麼說明其作者在製作這部《連山》的時候，也使用了當時還有所存留的《歸藏》殘篇。
所以，這本《連山》當是郭沫若所說的「乃劉歆偽託的東西」，或者是劉歆以後的東漢人偽託的東西，桓譚《新論》曰：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言」，又說「《連山》藏於蘭臺」，應當是確有其事的，說明東漢的時候的確有部《連山》，但並沒有象郭老說的那樣「沒有流傳」，而是有流傳，只是流傳不廣，桓譚看到了，把它寫進了《新論》，皇甫謐看到了，在《帝王世紀》中引用了，北魏的酈道元也看到了，在《水經注》裡也引用了，後來就逐漸式微，終於佚失不傳，否則用不著梁元帝再來作一部《連山》，更用不著隋代的劉炫再來偽造了。
二、關於《歸藏》（晉代出土的《易繇陰陽卦》）
晉代汲冢中出土的古易書《易繇陰陽卦》，就是我們今天所見到的《歸藏》（實際上這個問題較複雜，以後擬另文詳之）。
郭沫若認為汲冢出土的《易繇陰陽卦》和《周易》一樣，是孔子以後、戰國初年楚國人的作品，與《周易》產生於同一人之手，即同為駻臂子弓所作，而《易繇陰陽卦》產生略早，是一部貨真價實的古《易》，是荀朂等人在整理汲冢竹書的時候把它命名為《歸藏》的[3]。郭老的這些觀點中有許多可商榷之處，但是他認為現在我們所說的《歸藏》就是《易繇陰陽卦》、是楚國人的作品，應該是不易之論。只是這本出土文獻的《歸藏》到了宋代也佚失了，現在我們能看到的內容，就只有清代馬國翰《玉函山房輯佚書》和嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·上古三代文》中的輯本了。從這兩個輯本可以知道，這本《歸藏》有《初經》、《六十四卦經》、《齊母經》、《鄭母經》、《啟筮經》、《本蓍篇》等篇目，卷帙應該是不小的。
就其逸文來看，《歸藏》的用途與《周易》一樣，其《初經》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上一樣，就是爻辭不同。其最大的特點是《鄭母經》和《啟筮經》（也稱《啟筮篇》，或簡稱《啟筮》）中所載的都是神話或歷史傳說中的古人佔筮的佔例，其形式是卦名＋昔者某人筮某事＋而枚佔（或作枚筮）於某人＋某人佔之曰吉（或不吉）＋爻辭，如：
[師曰]：昔者穆王天子筮西出於徵，[而枚筮之於禺強，禺強佔之曰]：「不吉。龍降於天，而道裡修遠。飛而沖天，蒼蒼其羽。」
明夷曰：昔者夏後啟筮乘飛龍而登於天，而枚佔於皋陶，陶曰：「吉。[吉而必同，與神交通。以身為帝，以王四鄉]。」
可注意的是，其內容和風格與之同時代的《山海經》驚人地相似，因此，它出土之後就引起許多人的興趣，比如薛貞為它作了注，郭璞在《山海經注》中也經常引到它。其一部分內容與《山海經》中的《五藏山經》相關聯，如《西次三經》曰：「又西北四百二十裡曰鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身」，郭璞註：「此亦神名，名之為鐘山之子耳，其類皆見《歸藏》，《啟筮》曰：『麗山之子，青羽人面馬身』，似此狀也。」
其大部分內容與《海經》和《大荒經》相似，如：
夏後啟筮：御飛龍登於天，吉。（《海外西經》郭注引《歸藏·鄭母經》）
昔者羿善射，彃十日，果彃之。（《海外東經》郭注引《歸藏·鄭母經》）
空桑之蒼蒼，八極之極張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。（《大荒南經》郭注引《歸藏·啟筮》）
羽民之狀，鳥喙赤目而白首。（《海外南經》郭注引《歸藏·啟筮》）
滔滔洪水，無所止極。伯鯀乃以息石、息壤以填洪水。（《海內經》郭注引《歸藏·啟筮》）
另外還有一些，不一一備舉，此可見其內容與《山海經》是共通著的，充滿了神秘浪漫的神話色彩，有許多古代神話傳說賴以保存，是一部雜取神話傳說和歷史古史作成的一部風格獨特的易學著作。
《易繇陰陽卦》或《歸藏》在《漢書·藝文志》中都沒有著錄，《隋書·經籍志》曰：「《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨」，此書漢代時已經有所散佚，連本來的名字也失掉了，但不是隻字全無，因為秦火不焚卜筮之書，一些此類的古易書還是流傳下來了，它們因為不像《周易》那樣被儒家尊為經典（大概就是因為它們「唯載卜筮，不似聖人之旨」），沒有受到重視，在無人傳授整理的情況下，逐漸散佚，但是還是有一部分內容在社會上流傳，如：
羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮之於有黃，有黃佔之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒（明），毋驚毋恐，後其大昌。」姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。（漢·張衡《靈憲》）
昔夏後啟筮，乘龍以登於天，佔於皋陶，皋陶[佔之]曰：「吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四鄉。」（《太平御覽》卷八十二引《史記》。今本《史記》無此文）
《靈憲》中的文字，嚴可均將它輯入《歸藏》，並注云：「當是《歸藏》之文」，今神話學家袁珂認為「嚴可均此舉此論，可謂是巨眼卓識」[4]；《史記》中的文字，袁珂也認為「此所謂《史記》者，或亦《歸藏》舊文」[5]。由此二節文字的文例和內容來看，與《歸藏》之《鄭母經》、《啟筮經》的形式內容完全相同，必是《歸藏》（《易繇陰陽卦》）的舊文無疑，說明至少漢代還有其內容在社會上流傳，但沒有人稱引說有《歸藏》之書，張衡的《靈憲》雖然用其文，可是也沒有說出自《歸藏》，說明當時書名已經佚失，人們已經不大知道這些內容出自什麼書了。因此，此書後來在汲冢出土後，在《晉書·束皙傳》中還稱之為《易繇陰陽卦》，到了《隋書·經籍志》中就稱之為《歸藏》了，可見是其古名失傳，名稱無定，《歸藏》只不過是荀朂等人在整理汲冢書時根據《周禮》等前人的說法，賦予《易繇陰陽卦》的擬名而已。
三、關於《山海經》的相關問題
上面說過，晉代出土的《歸藏》在內容上和《山海經》頗有淵源，而《山海經》到底是一部怎樣的書，歷來就爭論無定，但它和古代的巫術有關是公認的，特別是它的《山經》部分。在巫術之中，主要有兩項內容，一是佔卜，二是祭祀，這兩項在《山經》中都有。
首先說佔卜。古人佔卜的方式很多，除了用甲骨、蓍策佔卜之外，還有觀象佔斷吉兇的。比較有名的是流傳很盛的星佔，是根據天上的星象來佔卜的，如：
辰星犯鬼，大臣誅，國有憂。（《黃帝星佔》）
辰守奎，多水災，亦為旱。（《巫鹹星佔》）
《山經》中也有一些與此形式相類似的佔卜之文，但不是根據星象，而是根據一些奇鳥怪獸和神靈來佔卜，如：
太華之山……有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱。（《西山經》）
小次之山……有獸焉，其狀如猿而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。（《西次二經》）
凡東次三經之首……其神狀皆人身而羊角，……是神也，見則風雨水為敗。（《東次三經》）
這種根據動物、神靈佔卜吉兇休咎的內容，在《山經》裡比比皆是，而在《海經》中則幾乎沒有，我們能找到的只有兩條：
有軒轅之國，江山之南棲為吉。（《大荒西經》）
大荒之中，有山名曰去痓。「南極果，北不成，去痓果。」（《大荒南經》）
第一條帶有佔卜的性質，後一條的最後三句應該是在巫術中使用的咒語，意義不明。從這一點上來看，《山經》和後面的《海經》似乎不是一種風格的古書，這一點有待以後深入研究。
《山經》在每一經之後都帶有各山系神靈的祭祀方法，記載得十分詳細，祭名、用牲之法都一一列出，如：
凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十裡。其神狀皆鳥身而龍首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一璧，稻米，白菅為席。（《南山經》）
可知《山經》部分是一部用以記錄佔卜、祭祀等巫術的著作，魯迅先生在《中國小說史略》中說《山海經》是「古之巫書」，從內容上講，《山經》當之矣，而《海經》則未也；然從著作者來講，其書都是楚國的巫史所作，則又可言其為「巫書」也。那麼，《易》也是古之巫書，二者可算是同一類著作，而且它和東漢後流傳的《連山》、《歸藏》在內容上相關聯，因此，劉歆從《山海經》中取法為古《易》命名，是不足怪的。
四、《連山》《歸藏》——劉歆的擬造
劉歆曾經校訂過《山海經》，不知道為什麼，他對這部書十分推崇，他在校上《山海經》時，專門寫了一篇很長的《上山海經表》，是一篇很有名的文章，在《表》大肆渲染《山海經》是「聖賢之遺事，古文之著明者」。他對《山海經》了解得很深，所以他對《山海經》與《歸藏》等古《易》書在內容和風格上的關聯應該是很清楚的，他在《表》的最後也說：「朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗，故《易》曰：『言天下之至賾而不可亂也』，博物之君子，其可不惑焉」，本來「言天下之至賾而不可亂也」是《繫辭》說《周易》的，劉歆卻拿來說《山海經》，可見在他心目中《山海經》是可以和《周易》等量齊觀的書。
前面說過，《易繇陰陽卦》在漢代名目內容大多都佚失，只剩下一些殘篇零簡，劉歆博覽群書，肯定見到了這些殘文，以他的學識，必知此乃一部失傳的古《易》，因為裡面也有六十四卦（所以他在後來重新造《連山》的時候把這些內容都用上了）。他作《周禮》的時候，《春官·大卜》裡有「掌三兆之法」，這大約是真正的古傳，以此推之，佔筮的《易》書也當不止一種。而他正知道除了《周易》之外至少還有一部古《易》，但苦於不知其名，無法致用。恰巧，這本古《易》中的內容與《山海經》的內容極相似。於是，劉歆就照貓畫虎，根據《山海經》虛擬出兩個古《易》書的名字。
他先根據《山海經》的第一部分《山經》即《五藏山經》擬出來個「連山」的名目，因為《五藏山經》共記載了五千三百七十山，的確是一山連一山、山山不斷的樣子，是一部真正的《連山》，這個很直接，也很直觀，應該沒有什麼問題。
然後根據後面的《海經》擬出了個「歸藏」的名字。因為《海經》記述的是「四海之內」和「地之所載」的內容，而且其中的《海外經》又叫做《大荒經》[6]，大荒就是大地。首先說「海」，《莊子·秋水》曰：「天下之水，莫大於海，萬川歸之」，其性屬水，水在《周易》中屬於坎卦，《說卦》云：「坎者，水也，……萬物之所歸也。」從中取了個「歸」字；再說「地」或「大荒」（就是大地），在《周易》中屬於坤卦，《說卦》云：「乾以君之，坤以藏之」，從中取了個「藏」字，二者合一，就有了《歸藏》這個名目了。
這樣，《連山》、《歸藏》再加上固有的《周易》，可以和「三兆」相對舉的所謂「三易」即告齊備。劉歆把這虛擬的名目寫入了亦被尊為經的《周禮》，害得後世多少學者煞費苦心地去研究解釋，實際上是在捕風捉影，免不了又憑想像去臆測虛造。雖然後來劉歆之徒又掇拾古《易》及古書之文（包括《易繇陰陽卦》的殘篇）偽造了《連山》、《歸藏》兩部易書，但是在社會上流傳不廣，識者甚少，仍然不能真正地解決問題。
此後又出現了好幾部《連山》，都是後人所造，不足道了。只是在晉代的時候，汲冢中出土了《易繇陰陽卦》，荀朂等人根據前人的論說並加上自己的想像將它擬名為《歸藏》，算是與劉歆的想法不謀而合，這也是我們現在能夠知道的、除了《周易》之外唯一一部真正的古代《易》書。
總之，《連山》、《歸藏》這兩個書名是劉歆根據《山海經》和易理虛擬出來的，在劉歆表彰《周禮》以前無有也。
注 釋：
[1][3]《郭沫若全集》歷史編1《青銅時代·〈周易〉之製作時代》第389頁、第389－392頁 人民出版社1982年9月
[2]孫詒讓《札迻》卷三第104頁 齊魯書社1989年7月
[4]袁珂《中國神話傳說》第41頁 中國民間文藝出版社1984年9月
[5]袁珂《中國神話傳說詞典》「啟」條，第211頁 上海辭書出版社1985年6月
[6]顧頡剛云：「《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書，所以可以說是一件東西的兩本記載。」見《中國上古史研究講義》第32頁 中華書局1988年11月
（原刊於《古籍整理研究學刊》1991年第5期，此次網上首發有改動）

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