禮學與張載之間的關係（張載西銘儒家的）

2023-10-11 06:01:03 3

《論語》中孔子說「仁」一般都是就事而論，始終沒有給「仁」下過一個準確的定義。當樊遲問他什麼是「仁」時，他也只是簡略地回答說「愛人」。而《孟子》也說「仁者愛人」，這才使我們明白「仁」字具有「愛」的意思在裡面。然而愛其實有很多種，愛的對象也不一而足，那麼「仁」究竟是一種什麼樣的愛呢？人又為什麼要去仁愛他人呢？

「仁者愛人」

墨子也主張愛人，他講的是無差別的「兼愛」。墨子認為人性自私自利，大家都只知道「自愛」而忽略了「兼相愛」，這才導致君臣父子之間互相傷害，國家與國家之間也相互徵伐，最終使得天下大亂。因此，為了防止混亂，需要每個人都像愛自己一樣去愛他人，做到「愛人若愛其身」。如果說「仁者」就是「興天下之利，除天下之害」的人，那麼他首先得有「兼相愛」的思想，然後才能去行仁術，在墨子看來「兼相愛」成了「仁」的核心內涵。

要樹立「兼相愛」思想，首先得克服「別」的觀念，也就是說要不分彼此，將「自我」推廣到所有人身上。墨子說：

「視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身。」

人的本性是「自愛」的，我把對自我的愛推廣到全人類，就上升到了「兼相愛」，而每個人都這麼做，便可實現「天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚」的理想社會了。

墨子用「兼愛」來解釋「仁」，而「兼愛」的來源其實是「自愛」。在講到「自愛」時，墨子其實跟楊朱一樣，都承認人性自私自利、只知道「為我」。所不同的是楊朱肯定「為我」，拔一毛而利天下，也不肯為；墨子則否定「為我」，認為要克服它以便達到「兼愛」，即使為天下人奔走得大腿不長毛、小腿不長肉，他也在所不惜。天下人大多也都承認「為我」是人之本性，只是對「為我」的態度不同才分成楊朱學派和墨家學派，所以《孟子》說：

「天下之言，不歸楊則歸墨。」

楊朱與墨子的原則其實是一樣的，不同的只是態度而已。墨子在「為我」、「自愛」的基礎上揚棄出了「兼愛」，並用它來解釋仁，因此比楊朱走得更遠——也就是說，在墨子看來仁、愛人並不是人的本性，反倒是對本性的克服。

「兼相愛，交相利」

儒者與楊墨相反，他們不承認「為我」、「自愛」是人的本性。《孟子》主張人性向善，說「仁，人心也」，人的本心總是傾向於熱愛他人，而不是固守著只愛自己。這是顯而易見的，父母不總是愛護著自己的子女麼？情人不總是愛戀著自己的對象嗎？信徒不總是愛戴著自己的偶像嗎？真正的愛是情不禁的，是理性所無法控制的，是超出利益權衡之外的。

除非一個人不生活在家庭社會之中，否則他做不到完全的自私自利、不愛任何人。當我們說人的本性是「為我」時，實際上是將人視為孤立的存在物，把他人一概當作陌生人，而且假定了人總是能夠正確的實現「為我」。然而現實並非如此，在我們的周圍有父母、子女、情人和朋友，我們願意為他們犧牲自己，不計回報的付出一切，這顯然違反了「為我」的「本性」。而且，我們並不聰明，很多時候我們自以為對自己有利的行為反而會導致自我毀滅，因此，「自愛」並不比「愛人」更接近於人性。

墨子在「自愛」的基礎上建立起「兼愛」，然而「兼愛」並不是真正的愛，真正的愛是不求回報的。為了所愛之人，我們可以將利益拋諸腦後，甚至能犧牲自己——愛排除掉了利。而墨子的「兼愛」不過是為了防亂、為了實現社會利益最大化而已，他不是超出自我之外去愛人，而是在自我之內，把「自愛」推己及人。因此「兼愛」其實並不是真正的大愛無私，墨子就說：

「今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計也。」「此聖王之道，而萬民之大利也。」

歸根到底，墨子不是為愛而愛，而是為利而愛，他的愛建立在利益關係之上。墨子把「仁」解釋為「兼愛」，把愛人的理由說成是為了實現社會利益的最大化，這也是常人的想法，但它只是停留於經驗和表象。

儒者的「博愛」思想

孟子生活在楊朱和墨子之後，他對二人的思想有深刻的認識，知道墨子的「兼愛」只是對楊朱「為我」的揚棄。如果對「為我」進行批判，便可得出儒家的仁愛思想了。因此，《孟子》說：

「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒，歸斯受之而已矣。」

儒者認為流水有向下的趨勢，人心也有向善的趨勢，「泛愛眾」是心的本能，也就是說心不僅會熱愛人類，還會熱愛萬物。因此孟子提出了「親親而仁民，仁民而愛物」的思想，用來區分「仁」、「愛」與「親」三個範疇。

「愛」的對象是萬物；「仁」的對象是人類、萬民；「親」的對象則是最親近的親人。

萬物包括人類，人類包括親人，所以「愛」包著「仁」，「仁」包著「親」。孔子說到「愛」的時候，對象可以是物也可以是人。例如他說的「爾愛其羊，我愛其禮」，是指物；說「予也有三年之愛於其父母乎？」對象是人；

當他說到「仁」時，對象必定是人類。樊遲問他什麼是仁，他回答「愛人」；子貢問他博施於民算不算是仁，他說「己欲立而立人，己欲達而達人。」當馬廝著火時，他急忙問有沒有人受傷，不問馬的損失；他又教導弟子們「敬鬼神而遠之」。可見儒者所主要愛的對象不是自然界也不是鬼神，更不是昆蟲鳥獸豬狗，而是人類、萬民。無差別的泛愛萬物不屬於仁的範圍，仁的對象只有人類。當梁惠王因熱愛國土而驅使自己的百姓去參加戰爭，導致他們大量傷亡時，孟子就說「不仁哉，梁惠王也！」相比於百姓的生命來說，國家的土地、國君的功業都是次要的，愛國不能以犧牲百姓為前提。

在人類之中，親人得到我們更多的愛，所以叫做「親親」。「親親」是仁人乃至愛萬物的起點，因為我們出生後最先接觸到的就是親人，對親人之愛便是孝悌。孔子說：「君子篤於親，則民興於仁。」有若也說：「孝悌也者其為仁之本與！」以孝悌為起點，仁愛人類、推及萬物，這是儒者之愛的層層次序。墨子則以「自愛」為本，無差別地推及所有人，此為儒墨之分。

孔孟之後，佛老興起，世人好神仙浮屠，忽略了愛萬物、仁萬民以及親親的職責。韓愈寫作《原道篇》，提出「博愛之謂仁」的思想，勸阻唐憲宗不要迷戀佛骨，不要只空談博愛眾生。而忽略了人類、百姓，身為人就應當盡人的責任，不能為了追求自己的不死或涅槃而拋棄君臣父子、背離社會家庭，執迷而不悟。

孔、孟、韓愈都說明了「仁」就是「博愛人類」的意思，並且這種愛存在親疏區別。到了北宋時期，張載寫作《西銘》，解答另一個問題——我們為什麼要博愛？

韓愈：「博愛之謂仁」

天下一家，中國一人

《禮運》說「大道之行也，天下為公」，「大道既隱，天下為家」。認為三代之時，人們還懂得博愛人類，而到了現在，大家都是「各親其親，各子其子」，只懂得「親親」，不懂得「仁」了。

聖人則胸懷博大，不拘於狹隘之見，「以天下為一家，以中國為一人」，用禮法來治理天下。那麼聖人博愛人類的依據在哪呢？張載在《西銘》進行了證明，根據他的氣本論和氣化論，人類與天地都是由氣構成的，所以從源頭上說，人類與萬物皆為天地所生。故曰：

「乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處......民，吾同胞；物，吾與也。」

人類與萬物同根同源，怎麼能夠自愛自己而不泛愛萬物呢？但是萬物畢竟不是我們的同類，在愛的程度上應存有差別。所以，我們將萬物視為黨羽，友愛它們；將人類視為同胞，仁愛之。所有人都生存在天地之間，年紀比我大的就是我的父兄，我敬愛他們就是敬愛造物的次序；年紀比我小的則是我的子弟，我慈愛他們就是愛護造物的生機。人不能把自己視為孤立的存在物，而是要看到自己生存於自然、社會和家庭之中，自然界為我們提供食物、淡水，社會為我們提供工作、教育和公共服務，家庭則監護我們的成長、保障我們的生存，人又怎能僅僅「自愛」而無視於這些恩惠呢？

張載認為讓自己的德性符合於天地的人才是聖人，要明白自己在天地之間的位置與職責，愛萬物，仁萬民。天地是我們的存在之根，父母則是我們的生身之源，博愛萬民而不親父母，是為不孝。大禹為了父母而禁酒，潁考叔為了父母而請羹，我們也要像他們一樣保持孝順之心。

因此，人生天地之間，以親親為始，以仁愛為本，以泛愛為終，三者不可偏廢，故統一為「博愛」。陷於「親親」，就是《禮運》說的「大道既隱，天下為家」，有私無公；陷於「仁愛」，就是孟子說的「無父」，因公廢私；陷於「泛愛」就是宗教的狂熱，由公復私。信徒在鬼神、方術中迷失了自己，在上帝、佛陀的幻想裡找到了升天與寂滅的幻想，他把一切送給了神靈，目的就是換來自己的永生、涅槃——終究是自私。

張載著《西銘》

張載的「理一分殊」思想

《西銘》從天地大父母推及生身小父母，從「仁」推及了「義」。楊時讀後覺得張載說仁跟墨子的兼愛相似，於是寫信請教程頤。程頤在覆信中回答說：

「《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本無分。」

所謂的「理一」就是以親親為本，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。從對父母的親親之愛出發，推及鰥寡孤獨、推及百姓萬民，最終推到天地萬物，越推分殊越多，但根本還是同一個「理」。墨子的「兼愛」則是無差別的推及，視自己的君臣父母與他人、他國相等，這種「愛無差等」做法容易導致愛心泛濫，甚至會陷入「無父」的境地。

因此，儒者強調要明「理一分殊」，不能偏私也不能兼愛，偏私失仁，兼愛傷義。要把它們統一起來——「泛愛眾，而親仁」。

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