唐宋清明節習俗（兩宋時的清明節）

2023-10-15 14:57:59 2

兩宋時期的節日很多，很多節日及節日習俗流傳至今。

宋代文人留下大量文人筆記，對宋代節日有詳細的記載。如《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《雞肋編》、《夷堅志》都有對宋代的歲時節令及民俗活動十分詳細的記載。

今天我們來看看這些文人筆記中的兩宋清明節是怎樣的。

古代「清明」與「寒食」兩節相連。

「寒食節」在冬至節後105天，故宋人又稱之為「百五節」，「寒食第三日，即清明節」。

「寒食節」的起源很早，與春秋五霸之一的晉文公手下的大臣介子推有關。晉文公繼位後，有恩於晉文公的介子推不願為官，隱居山林，為逼介子推出來做官，晉文公下令放火燒山，結果將介子推燒死。為了紀念介子推，遂規定在介子推燒死的月份不許生火做飯。

最早的「寒食節」，不許百姓生火做飯時間達一個月。這個很不人性，漢魏時期都曾有過禁止寒食或縮短寒食時間的規定。

到了唐玄宗開元二十年，唐玄宗詔令天下「寒食上墓」。因寒食與清明相連，後來就逐漸演變成清明掃墓的習俗了。

宋代的「寒食」、「清明」為全國性節日，寒食節禁食時間為3 天，三日後即是清明節。

北宋首都開封的寒食清明風俗特別興盛，花樣很多。

孟元老《東京夢華錄》

宋人孟元老的《東京夢華錄》對此有詳細記載：

「清明節，尋常京師以冬至後一百五日為大寒食……用面造棗錮飛燕，柳條串之，插於門楣，謂之「子推燕」。子女及笄者，多以是日上頭。」

「寒食第三節，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃，都城人出郊。禁中前半月，發宮人車馬朝陵。宗室南班近親，亦分遣詣諸陵墳享祀。」

「四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花、異果、山亭、戲具、鴨卵、雞雛，謂之門外土儀。」

「諸軍禁衛，各成隊伍，跨馬作樂四出，謂之摔腳。其旗旌鮮明，軍容雄壯，人馬精銳，又別為一景也。」

從《東京夢華錄》可以看出北宋東京清明節的活動豐富多彩。民間有做「子推燕」、為子女「上頭」、掃墓以及吃喝遊玩等風俗。而官方，除了皇帝前往帝陵拜祭掃墓外，更有軍隊儀仗表演，成為一道亮麗的風景線。

春遊 踏青 賞花

這裡我們可以看到，宋代的清明節和現在很相似，除了掃墓外，最主要的在於盡情遊玩，市場火爆，各種產品都有，洋溢著一片商品經濟的氣息。

到了南宋時期，故都東京的清明節活動也被帶到了杭州，繁忙之外，還增添了新的習俗。

南宋吳自牧的《夢粱錄》對此也有精彩的記錄：

「家家以柳條插於門，名曰「明眼」。凡官民不論小大家，子女未冠笄者，以此日上頭。」

「寒食第三日，即清明節。每歲禁中，命小內侍於閣門用榆木鑽火。先進者，賜金碗、絹三匹，宣賜臣僚巨燭。」

「官員士庶俱出郊省墳，以盡思時之敬。」

「車馬往來繁盛，填塞都門。宴於郊者，則就名園、芳圃、奇花異木之處。宴於湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。」

「此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天。雖東京金明池，未必如此之佳。 酒貪歡，覺日晚，紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂聲嘹亮。此時尚猶未絕，男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。」

「又使童僕挑著木魚龍船、花籃鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰裡。」

吳自牧《夢粱錄》

南宋的杭州，清明節與北宋東京相比，不變的是「省墳」、「上頭」、「插柳」和遊玩，變的是宮中有「鑽燧改火」的風俗，以及「觀龍舟競渡」這一具有江南水鄉特色的活動。

不過，吳自牧也在感慨，杭州的清明風俗「侈靡」，遊玩太甚，有紙醉金迷之象。將本來肅穆的清明節完全變成了春遊縱樂之節。

杭州的清明節可以觀龍舟

宋代詩人吳仲孚的有一篇《蘇堤清明即事》也可以印證杭州人清明節盡情遊玩的事實。

「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。」

清明節，杭州人在西湖蘇堤盡情吃喝玩樂，「日暮笙歌」，嗨皮至極。

不單都城如此，其他各地也是如此。

南宋洪邁在筆記《夷堅志》中記載江西上饒的寒食節風俗，也可見一斑。

「嘗因寒食拜掃先墓，小民百十為群，入山尋覓水精，且鬥百草為戲。」

說的是上饒人在清明掃墓時有入山尋找「水精」的習俗。水精是一種石頭，很值錢，有個朱秀才，有次找到一個「高闊如大甕」的石頭，怕被人看見偷偷用樹葉蓋住，等晚上帶著二十多個下人把它運回家，最後「臨安內苑匠」聽到這個消息，以九千貫買走，朱秀才因此「賴以小康」。

可見清明節的時候，除了掃墓，上饒人還成群結隊進山覓石「求財」，而且都「鬥百草為戲」，十分歡樂也十分市井氣象。

《春遊晚歸圖》

有的地方還有「清明節，村落喜唱水調歌」的風俗，沒有將清明節過成很嚴肅傷感的節日。

宋代人既然將清明節過成春遊玩樂的節日，自然離不開「酒」了。

「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。」

這是北宋詩人王禹偁《清明》詩，可謂說的極為真切。

王禹偁

兩宋之際的愛國詩人王庭珪也直接說道「與君醉過清明節，窮亦不足悲，達亦不足悅。」

好像清明不喝酒就似乎不是清明節了。

清明遊玩飲酒不僅是文人墨客的愛好，也是普通百姓所愛好的。只是國家有法度，有禁酒的政策。若有官員能在清明節之際容許百姓放開喝酒，那一定是百姓們交口稱讚的好官。

南宋葉適撰有《水心集》，書中記載一位「朝議大夫、直龍圖閣」的孫公，「為郡之初，訪民俗之所安而知其故。至清明節始，罷榷弛禁，縱民自飲。」

這位孫大人考察民情，發現百姓在清明節喜歡遊樂飲酒，於是在清明節時解除禁令，容許百姓們敞開了喝，百姓們很高興，歌頌這位孫大人。

宋代的清明節中插柳、省墳祭掃、踏青遊玩等習俗一直流傳至今，體現了中國傳統文化深深紮根於民間厚土的頑強生命力。

但是在宋代清明習俗中已經有很明顯的商品經濟的痕跡，將節日過程縱情享受玩樂的趨勢。其實這本無可厚非，畢竟宋代經濟十分繁榮，在經濟繁榮的浪潮中任何節日都免不了世俗化和經濟化。

今天的中國也是如此，仿佛任何一個節日都變成了吃喝玩樂的節日。這個需要我們反思，加入每一個節日都變成了滿足口腹之慾或聲色娛樂的日子，那麼我們將對不起傳統節日的「傳統」二字，更對不起前人設立這些節日時秉持的初心。

尤其是清明節,是追思先人的節日，是應葆有一份肅穆莊嚴的節日。