理想國讀後感20篇
2023-10-23 09:35:47
夢想國讀後感（一）：
《夢想國》經過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關於正義的定義：1。正義就是有話實說有債照還；2。正義就是幫忙朋友傷害敵人；3。正義是強者的利益；4。不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對於我們人生道路的選擇有深刻的啟示。
柏拉圖《夢想國》中提到很多教育問題，對後世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱讚「它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧」也有一些說法「只要柏拉圖的《夢想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥鬱芬芳的。」書中的教育思想精闢深刻，讓我受益頗多。
《夢想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對醜惡的東西反感，等到長大會受他所理解教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應當從小實地見習戰爭，也從音樂中、遊戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法，這樣我們能夠在遊戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《夢想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到薰陶，從而使心靈更和善完美。科學與人文的結合更利於人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實完美。
《夢想國》中提出女子也應當理解教育。柏拉圖認為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為「同樣的稟賦應當給以同樣職務」柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就理解相同的教育、訓練，理解相同的職務，這就為婦女供給了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。
當然《夢想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一向強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一齊，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對於人們並不公平，其次對於小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，並且這樣太過重視先天因素了，忽略了後天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，並且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《夢想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對後世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現，可是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢想國是我們的一個目標，一個完美的目標。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：夢想國是不存在的。
夢想國讀後感（二）：
《夢想國》為柏拉圖著，其資料是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克裡多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。
《夢想國》有很多版本，我讀的是商務印書館1986年版的。雖然比較舊，可是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說實話，這是我讀得十分痛苦的一本書，大概哲學類的書籍皆如此吧，之前花了八九個月時間讀完北大哲學系教授張祥龍著的《西方哲學筆記》並且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內讀完《夢想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說趣味，一本200多頁的小說，我能夠在一天內讀完。但這本《夢想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個夢想的世界，夢想國。這個夢想國過去沒有，此刻也不存在，將來也不會出現。就和共產主義社會似的，不大可能實現。
書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢苟同，婦女、兒童他們是財務嗎蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什麼不說男人兒童公有這是一個父系社會的產物，男權的產物。
說實話，在公元前，古希臘是公認的民主之地，民主程度在那裡很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環境，造就了民主輝煌的時代。那裡有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比於同時期的中國，不可能有這麼高的民主程度，與地理環境有直接的關係。
切入正題，我讀《夢想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術，不明白有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自我提問，然後自我早有準備，給自我回答，無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：「蘇格拉底說，正義就是只做自我的事而不兼做別人的事，有自我的東西幹自我的事。」這與中國儒學進取入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔一點負擔，出於好心。這就成了不正義了!我看這一論調與老子有幾分相似。
書中的四個品德：智慧、勇敢、節制和正義對今人今世有很好的影響。我十分贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節制的人，不貪得無厭，沉溺於縱慾，做一個正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說，夢想國的人，異常是統治著，護國者，要學習算數，幾何，立體幾何，天文學還有音樂和體育，異常是戰士更要學習音樂和體育，從很小就得學習。經過學習音樂和體育這兩門課，到達強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對於今日的社會發展也算是一個正確的引導吧。他還認為，知識理智歸於理性，信念和想像歸屬於意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是後幾卷，從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自我那麼認為，就那麼講出來了。並且看起來還挺有道理的。貼合事物發展規律。
王者型政治因血統問題演化至貪圖名譽型繼而演變為寡頭型政治，又因為愛財，無節制的搜刮財富，不關心其它問題以至於人民造反，構成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導致極權的發生——僭主政治的出現。在蘇格拉底看來，僭主(獨裁者)是最不幸的，連同這個國家一齊，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是趣味。
蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今日看來也還是這樣，名利人生，「人為財死，鳥為食亡」。說的就是這個問題。所以，我感受到，儘管時間已過了這麼久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每一天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最終一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統文化神話部分。這一卷裡講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事裡說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河裡的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判後，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活;做了壞事，要經歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語，很有意思，「一個男人(又不是男人)看見(又沒看見)一隻鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝)，撿起一石塊(又不是石塊)打它」。還有就是關於阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合本事不強，無法系統的寫出讀後感。這些感想沒有什麼順序，僅僅是有感而發，並且是隨機的。可是《夢想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。
夢想國讀後感（三）：
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里斯多德的教師，他們三個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《夢想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一齊，錯綜複雜。
《夢想國》經過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關於正義的定義：1、正義就是有話實說有債照還；2、正義就是幫忙朋友傷害敵人；3、正義是強者的利益；4、不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對於我們人生道路的選擇有深刻的啟示。
柏拉圖《夢想國》中提到很多教育問題，對後世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱讚它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧也有一些說法只要柏拉圖的《夢想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥鬱芬芳的。書中的教育思想精闢深刻，讓我受益頗多。
《夢想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對醜惡的東西反感，等到長大會受他所理解教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應當從小實地見習戰爭，也從音樂中、遊戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法，這樣我們能夠在遊戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《夢想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到薰陶，從而使心靈更和善完美。科學與人文的結合更利於人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實完美。
《夢想國》中提出女子也應當理解教育。柏拉圖認為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為同樣的稟賦應當給以同樣職務柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就理解相同的教育、訓練，理解相同的職務，這就為婦女供給了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。
當然《夢想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一向強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一齊，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對於人們並不公平，其次對於小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，並且這樣太過重視先天因素了，忽略了後天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，並且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《夢想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對後世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現，可是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢想國是我們的一個目標，一個完美的目標。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：夢想國是不存在的。
夢想國讀後感（四）：
《夢想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為「關於正義的學說」。《夢想國》真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義範疇作為討論的中心，並經過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然後歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理「助產術」的來源。
明白有人稱「精神戀愛」為「柏拉圖式的感情」；也明白他是蘇格拉底的學生、亞里斯多德的教師，僅此而已。借幾天上讀《夢想國》的時間，粗略的看完了全書。由於柏拉圖所處時代與現今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說讀通了這本書可談不上，只是有一些讀後感想，塗鴉於下。
柏拉圖在這本震古爍今的書裡談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里斯多德的學問是分科性的，那麼柏拉圖的學說便是綜合性的。那裡，僅想經過《夢想國》中的幾卷文字，談談「正義」。
「什麼是正義？」《夢想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷裡，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先後討論了「欠債還債就是正義」，「正義就是給每個人以適如其份的報答」，「正義就是把善給予友人，把惡給予敵人」，「正義就是強者的利益」等觀點。從第二捲起，柏拉圖開始討論城邦的正義，並認為正義是夢想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務」，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統治者、守衛者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了「正義」的美德。然後，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是「大」與「小」或「外」與「內」的關係。個人的正義就是「正義的人不許可自我靈魂裡的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自我的事情，首先到達自我主宰自我，自我內秩序井然，對自我友善。」同時，「在掙錢、照料身體方面」或「在某種政治事務或私人事務方面」，堅持貼合協調的和諧狀態的行為，就是正義的好的行為。正義的人是歡樂的，不正義的人是痛苦的。
政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學王做統治者的智慧王政體更貼合正義。所以從第五捲起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，並且頗具戲劇性。
「我們的護衛者應當怎樣去把婦女兒童歸為公有？」「兒童從出生至理解正規教育，這一階段大家公認是教育最難的時期，這一時期應當怎樣去培養他們？」
蘇格拉底卻避而不談，因為他覺得「如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們必須先要給女子以同樣的教育」；「為了同樣地使用女子，我們必須要同樣地用兩門功課來教育女子，並且還要給她們軍事教育。」也就是用音樂和體操來教育女子。而這些「要是付諸實施的話，由於違反當前的風俗習慣，我怕或許會讓人覺得好笑的。」然後，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最終推出「各種的天賦才能同樣分布於男女兩性。根據自然，各種職務，不論男的女的都能夠參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。」「女人男人能夠有同樣的才能適宜於擔任國家保衛者的職務。」
既然在提議的可行性上達成一致，那麼這個提議是否是最好的呢？一個國家裡能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們去守衛城邦，沒有什麼事情比這個更好的了。所以，蘇格拉底說，這個提議不僅僅是可行的，並且是有益的。
那婦女兒童是否應當公有呢？是的。蘇格拉底說「最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一齊，反之，最壞的與最壞的要盡少結合在一齊。最好者的下一代必須培養成長，最壞者的下一代則不予養育，如果品種要堅持最高質量的話；除了治理者外，別人不應當明白這些事情的進行過程。否則，護衛者中難免互相爭吵鬧不團結。」，可見，保證優生優育和國家的團結一致、同甘共苦是蘇格拉第堅持婦女兒童公有的原則和理由。
蘇格拉第已經為護衛者生兒育女的問題做好了規劃：「當年輕人在戰爭中證明他們英勇衛國功勳昭著的，必須要給以榮譽和獎金，並且給以更多的機會，使與婦女配合，從他們身上獲得儘量多的後裔。」「生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養。這些官員或男或女，或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放。」「優秀者的孩子，我想他們會帶到託兒所去，交給保姆撫養；保姆住在城中另一區內。至於一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關情景誰都不清楚。」這時，全體公民對於養生送死就能儘量做到萬家同歡、萬家同悲，這個時候的國家最最象像一個人，它是管理的最好的國家。
「她們將和男子一同整隊出發，帶了身強力壯的孩子，讓他們見識一下將來長大了要做的事情，像別的行業中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫忙他們的父母從事各種軍中勤務，並侍候他們的父母。你有沒有看到過技工(譬如陶工)的孩子在自我正式動手做之前有過長期的觀察和幫做的過程？」「我們必須要讓孩子們從小實地見習戰爭，同時我們也採取必要措施避免危險，」「他們能夠把孩子帶去參加不危險的戰役，不帶他們去參加有危險的戰役。」「我們必須要讓孩子們從小學會騎馬，然後帶他們騎馬到戰場上去察看戰鬥，但不要讓他們騎那種好戰的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既能夠很好地看到自我將來要做的事情，一有危險，他們只要跟著長輩領導人，又能夠迅速撤離。」格勞孔覺得有些好笑，我們讀來也真的無法理解。讓孩子參與戰爭的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然「這個險冒與不冒，對於要做軍人的人有很大的區別」。
夢想國讀後感（五）：
所謂夢想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高夢想也是該書的核心思想哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔裡的書呆子，應當學以致用，求諸實踐，做靠譜的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權；有政權的人，要有哲學頭腦，找到自我堅強的核心正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。
讀《夢想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識以為只會立書著作，玩文字遊戲；以為其文字讀來定是詰屈聱牙；以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《夢想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著必須玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜雲端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅僅譯出了原書的資料，並且譯出了原書的神韻，加之原著採用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言你不可能在辯論中戰勝我。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，後蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，並且令人感動。我想經典的影響力不在于振聾發聵的論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什麼。他與形形色色的人展開辯論，正義是有話實說，有債照還？是強者的利益？柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自我的事情，首先到達自我主宰自我，自身內秩序井然，對自我友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用於當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。
正義一向都是受人們褒揚的社會話題，然而究竟什麼是正義？正因為南京地鐵有那個正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確。智者統治國家，武士保衛國家，平民負責生產。僅此而已。
《夢想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅僅討論到正義，還討論到優生優學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。
讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在於細讀，慎思明辨之後，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，遊談無根，那就了無意思了。
夢想國讀後感（六）：
明白柏拉圖的人幾乎都明白《夢想國》這本書，這本書不僅僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治夢想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜誌版的`《夢想國》，感覺既有啟發又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自我客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時經過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的「夢想國」的藍圖，向世人展現了自我的政治夢想。
《夢想國》傳達了作者的政治夢想。柏拉圖心目中的夢想國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家必須是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個夢想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，僅有這樣才有利於城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，並維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應堅持和諧、團結的關係，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一夢想藍圖，滿懷著憧憬，被之後的空想主義者所嚮往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……經過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，經過書中的政治辯論，我發現了很多我並不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者能夠用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的「腓尼基人的傳說」，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，「老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。」這些都體現了柏拉圖所倡導的「夢想國」的實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新
意識、目光深遠、有改革思考的智者。可是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《夢想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問題，他為夢想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望於經過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：「一個人從小所受的教育把他往哪裡引導，能決定他之後往哪裡走。」柏拉圖認為夢想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，「樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛鍊產生身體的健康。」他期望監督詩人、強迫他們在詩篇裡培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他期望經過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到薰陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，並抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植於心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對後世的教育發展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到那裡，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應當不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品裡，還是建築或任何藝術作品裡描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，「哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去」。可是，我認為：世界上善與惡、美與醜、99.，正義與邪-惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才能夠感受到善；因為有醜，人們才能體會到美；因為邪-惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都僅有豐富、全面、博大精深時才是最有利於人才培養、有利於社會發展的。所以，或許不應當過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《夢想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在並且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不一樣的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人，書寫並流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對後世哲學影響尤甚。《夢想國》幾乎是一部「哲學大全」，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，僅有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯繫的處於發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立嘗知識、世界觀等不一樣因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不一樣，可是對於善、對於美，我們都是心懷感恩並敏銳感受著的，對於它們的歌頌我們有一顆同樣的心
。
看這本書，不僅僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，必須程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收穫良多。
夢想國讀後感（七）：
記得在上西方哲學史的課時，講到柏拉圖時教師的幻燈片上有懷特海的這麼一句話：全部西方哲學史可是是對柏拉圖的註解。由這句話可見柏拉圖在西哲學乃到整個人類的精明禮貌中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《夢想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時，不期望能一下子讀懂它，只期望能夠從這本凝結著柏拉圖和希臘智慧的結晶的書中，得到那麼一點點的啟示和認識罷了。
《夢想國》一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也能夠說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓，所以在閱讀過程中有不解之處便匆匆帶過，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由於我的無知和欲速則不達，實在無法領略到本書的真意，所以僅在此回憶下本書的主體資料和所帶給我的一點幫忙和啟發。
譯者在介紹中談到本書討論到優生學問題，節育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨裁問題，共產問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。可是這是學者在多次研究此書所總結歸納出來的結論，而對於我這種沒有一點學術功底和走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細緻的結論。只能就此簡易回憶下本書的大概資料了。
第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開始對話之後，很快便引入本書所探討的一大主線——關於正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是:正義是強者的利益，是當時政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個人來看更加容易，由此探討一個城邦的正義。之後在第三講到城邦需要培養什麼樣的護衛者以及如何來培養的問題。之後談到全體公民應當按天賦各就各業，城邦的正義在於智慧、勇敢和節制，城邦的三種人各自做自我的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂裡有三種品質：理智、活力、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關於婚姻的問題，提出一個觀點：最好的男人必須與最好的女人結合，而最壞的要盡少結合，以使品種堅持最高的質量。
之後一系列的論述談到什麼樣的人才是最優秀的哲學家，並且提出哲學家是最完善的護衛者，也就是哲學家是最好的國王這個著名的論點。
第七卷之後談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。
在第八卷中總結了一個夢想的國家應當具備的條件。並且談到了四種不好的政制：斯巴達和克裡特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應的五種人。
夢想的政制——善者，正義者。
斯巴達政制——好勝爭強，領略榮名。
寡頭政制——愛財，寸利必得，省儉。
民主政制——歡樂間的平等，生活沒有秩序，沒有節制，平等主義，集合最多習性於一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿，醒著時能夠幹出睡夢中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類型：哲學家或愛智者、愛勝者、愛利者。
三種人的歡樂比較：哲學家能體驗另兩種歡樂和學習事物本質的歡樂。靈魂中用以學習的部分的歡樂是最真實的歡樂。
歡樂和痛苦之間的中間狀態，痛苦時想要平靜為歡樂，歡樂時停止為痛苦。這是歡樂和痛苦的影像，是一種欺騙。經過身體傳到心靈的那些所謂最大的歡樂，其實是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術，使用者的技術，製造者的技術，模仿者的技術。
以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自我看都有點對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開，對夢想的國度的一系列規劃，以及對應的人所應當具有的正義。在看的過程中有很多的啟發，可是此刻想總結卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自我，控制自我不該有的欲望，讓理性來引導自我，遠離一切的惡，進入那真正的善。並且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關於哲學王的論述，在經過閱讀了本書之後，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對於哲學家的定義是十分之嚴格的，並不是隨便一個哲學家都能夠成為一個夢想國的國王，而是真正意義上的哲學家才能夠成為夢想國的國王。
書中關於婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現實生活中實現。而關於優生優育的問題也是如此，將那些素質不好的後代棄之更是有悖於眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發現民主政制並不是想像中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和複雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對歡樂的論述也給我很大的啟發。原先我們原本所認為理所當然的歡樂與痛苦其實並不像我們所想像的那麼簡單和單純，而常常是歡樂與痛苦的假象。有時候歡樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是歡樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所應對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是十分博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認識它，但也已經給了我很大的幫忙。
最終很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結，可是收穫頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以後的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書裡來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類禮貌史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。
夢想國讀後感（八）：
讀完《夢想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家的非凡之處。柏拉圖出生於雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里斯多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里斯多德一道成為古希臘三大哲學家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認真仔細咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書經過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼託斯的辯論對話的形式，把自我的治國夢想滲透與其中。這種構思，不但現實出哲學家的膽略，更現實出思辨的智慧。辯題圍繞論財產與老有所福、夢想國與夢想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。其中，關於夢想國與夢想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，「國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求」，「我們群居在一齊，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。於是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時候，他們所構成的一個整體就能夠稱之為一個國家了」。蘇格拉底關於國家起源的論述為夢想國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個國家，「我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。因為原先那夢想的國家的財富已經不夠用了」，「如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去佔有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的範圍」，「於是戰爭就發生了」。那裡，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發動戰爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪慾和國家的不夢想。蘇格拉底又認為，守衛城邦者需是「不屈不饒，意志堅強，所向無敵」，可具有這麼好的天賦乃至勃發的精神的人，卻有可能彼此間發生內亂，抑或跟其他的公民發生野蠻舉動。可見，夢想國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個時代來說，建立夢想國未必還太過不現實。雖然我對夢想國能否建立抱質疑態度，但蘇格拉底圍繞夢想國與夢想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負的智者內心的吶喊啊!隨著夢想國與夢想政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關於正義與非正義這個話題的態度。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的「正義」。這種完全的舍己為團體的精神雖然在現今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會有多少人願意放棄自身利益而真正地為人民服務
柏拉圖的《夢想國》還有許許多多值得今人借鑑和學習的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我明白這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學家的思想還將由我們繼續傳承，繼續在歷史長河中閃著耀眼的光芒!
夢想國讀後感（九）：
《夢想國》是古代西方一部最早的系統教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對「一切兒童」都要實施的「強迫的教育」。學生到十七、八歲的之後，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出遊戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以後教育的發展供給了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界裡的，之後才跟肉體結合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的；(二)意志部分；(三)感情部分。這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應
勇敢，感情部分順應節制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構造上恰恰順應三個社會集團。可是在他的教育思想中，也還有些進取的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其資料，確定了心理構成的基本部分，規定了在當時看來廣泛的學科範圍，指出每門學科對於發展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。
《夢想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問題，他為夢想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望於經過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：「一個人從小所受的教育把他往哪裡引導，能決定他之後往哪裡走。」柏拉圖認為夢想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，「樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛鍊產生身體的健康。」他期望監督詩人、強迫他們在詩篇裡培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望經過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到薰陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，並抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植於心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對後世的教育發展有著很大的影響。
他重視教育對於人的影響，強調要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，並指出要注意給予幼兒良好的教育環境，使其在潛移默化，不知不覺中受到薰陶，構成良好的品德。強調音樂和體育教育，並發展故事教育。他認為「一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裡牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反」。而體育鍛鍊自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然後選擇故事的資料，最終用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發展。柏拉圖在《夢想國》中提出的優生優育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意後天的體育鍛鍊，這就使得幼兒能夠健康的成長。至於心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡醜惡，構成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最終，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時，也便發展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。並且，又特地說明，對兒童的這些教育要在遊戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的「活動以遊戲為主」是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對於柏拉圖的《夢想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍並清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅僅學會了如何鑽研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，到達什麼樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
夢想國讀後感（十）：
經典的影響力，不在於天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態的疑問，使得之後的思想家有了發揮的空間，也為後世供給了無數社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《夢想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關係也一向為後人稱道。經過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小烏託邦的開山鼻祖。夢想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什麼是正義的國家，而不是什麼是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地夢想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想像豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
所謂夢想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應當為政治家，政治家應當為哲學家。哲學家不應當是躲在象牙塔裡死讀書而百無一用的書呆子，應當學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應當對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自我在哲學上的提高，並用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《夢想國》開始時候並沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展並且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什麼是正義呢，應對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
一、正義應是
克法洛斯認為：欠債還債就是正義。（相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人。對於這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，並且把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。
特拉徐馬霍斯認為：每一種統治者都制定對自我有利的法律。他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。特拉徐馬霍斯的這個定義類似於奧斯丁的論斷法律就是主權者的命令。顯然在那裡，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為強者或者是統治者，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優勢的人群。他們構成權力是依靠於強力。
以上兩種觀點，柏拉圖都藉助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是經過一個個否定步步逼近真理。我發現，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在於缺失智慧或德性就構不成正義。我們能夠看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們能夠明白諸如正義是給每個人的適如其份的報答、正義是強者的利益、正義是對利和害的一種功利計算，這些觀點都是後世構成和發展的一系列重要的法理學命題，都曾是十分重要的思想。可見，柏拉圖的否定並未徹底地駁倒這些觀點，儘管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種真理的認識，顯然是某種意識形態的影響。而後世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦構成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足後，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的供給者、醫生、法官等等。將這段對話簡單化，我們能夠發現，柏拉圖是想這麼說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，並且最重要的是由於人們不可能同時掌握多種技藝，所以一種人最好固定地幹一種事。當然，戰爭也是一種技藝，為了精於此藝，蘇格拉底又說護衛者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閒，需要有更多的知識和最多的訓練。這種種安排，有一個原則，那就是不允許模仿一切的人出現，柏拉圖明白的說法律不歡迎扮什麼，像什麼的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產的狀態就會被擾亂。並且，從事生產的人不能從事護衛者的工作，這不可是由於成為護衛者需要理解精心教育，更因為銅鐵當道，國破家亡。
論述完城邦的正義後，柏拉圖開始經過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂裡存在三種品質，即理智、活力和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是人們用以思考推理的，能夠稱之為靈魂的理性部分欲望是人們用以感覺愛、餓、渴等等物慾之騷動的，能夠稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和歡樂的夥伴。活力是我們藉以發怒的那個東西。就如國家的正義三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那麼這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理智起領導作用，活力和欲望受理智領導，這樣的人就具有節制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是外在的各部分和諧一致，而是內在的和諧。一個正義的人應當自我主宰自我，自身內秩序井然。
經過對這幾章的閱讀，我發現柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，並且智慧是指導人們實現德性的知識。可見，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是愛智慧，於是哲學與正義建立起了聯繫。
夢想國讀後感（十一）：
《夢想國》是著名古希臘哲學家柏拉圖的代表作。該書不僅僅是哲學家的宣言書，並且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。全書以「夢想」為定義，主要涉及國家專政、獨裁、正義與非正義、善與惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育以及男女平權等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他經過辯論對話的形式，把自我的治國夢想滲透於其中，這種構思不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。
全文分上篇夢想國家與夢想政治，中篇正義與非正義，下篇國民與民生。上篇夢想國與夢想政治，柏拉圖談到：「國家興旺，絕不是一兩個人的力量或職責，毫無疑問那是全民共同努力的結果。同時它依靠各行各業的力量，他們各司其職，各行業間相互依存、相互發展，這個國家才能興旺，國家興旺了，人民才會安定。」一言以蔽之，國家的興旺和每個人的努力有關，想起顧炎武的話「國家興亡，匹夫有責。」哲學家談論的更為精闢。
柏拉圖談到：「一個人貧窮並不怕，只要他善良；可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡；邪惡的富人老了，也是不會得到安寧的。」「期望總是垂青正義和神聖的靈魂：它是他老年的保姆和旅途的伴侶，但對人世間不安的靈魂卻具有威懾的力量。」「錢財固然能給人們帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。」柏拉圖的話，對我們今日的社會，物慾橫流，拜金主義盛行，道德、信仰缺失的時代，好像震耳發聵的警鐘，啟示人深深的思考。
柏拉圖在「國家的力量與法律問題」中談到「我們建立的這個國家的夢想目標並不是為了某一個階級獨自享有的幸福，而是為了這個國家全體百姓的幸福。」哲學家又談到：「國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合做什麼，就應派他去完成什麼任務，以便大家都能發揮其所長。這樣，整個國家或城邦就成為統一的，而不是分裂成多個國家了。」「一個國家如果能夠有一個很好的開端，就會像轉動著的車輪一樣，往前行動的速度就越快。因為良好的培養和教育造就良好的身體素質，良好的身體素質再理解良好的教育產生出比前代更好的體質，這樣構成良性循環，有利於民族的提高。」哲學家高瞻遠矚，談到國家的夢想目標及用人制度上要任人唯賢，發揮特長，良好的培養和教育造就更好地身體素質，這一切最終有利於民族的提高。這些思想對今日的中國還是具有深遠的現實意義，我們憂慮國家的未來，民族的前途，生於安樂，死於憂患。
在中篇正義與非正義裡，柏拉圖談到：「正義的形式，同樣也得益於靈魂裡統治部分與被統治部分的自然結合；而非正義的造成，則始於靈魂裡統治部分與被統治部分的分離。」柏拉圖談到：「不管在什麼樣的國度，統治人民的政府都不能只顧自我的利益而置人民的利益於不顧，統治者應當一心想著人民的利益，一言一行都要從人民利益出發，並且保護人民的利益呀！」「正義是智慧與善良，而非正義是邪惡與愚昧，正義比非正義更強有力。」「一個正義的靈魂加上一個正義的人就會過上好的生活，而一個非正義的靈魂加上非正義的人將過悲慘的生活。正義是歡樂而幸福的，非正義是痛苦而悲慘的。」「上蒼降給人間的各種歡樂，都是施與誠心向佛的人。」「正義是世界上最高境界的善良，其原因是它能帶來最好的東西。那些所謂最好的東西無非是兩點：一是它的結果好，一是它的本身更好。柏拉圖對非正義的定義：」對自我國家做著有弊的事情，這不就是非正義嗎？「對正義的定義：」當國家裡的這三種自然的人各行其是時，國家被認定為是貼合正義的；國家也由於這三種人在其所在的階層表現出他們的內在品質、情感和性格，而被認為是智慧的、勇敢的和有節制的。「柏拉圖還談到理智和活力兩者的關係及對生命的意義，對當下物慾、肉慾
橫流的世界，頗具指導意義。柏拉圖談到：」理智和活力受到良好的教育和培養，它使人們更加本分，因而它們就會去支配佔據人類靈魂最大部分的願望；它就會去監視人類貪得無厭的本性。欲望和貪婪充滿了所謂的肉體歡樂而愈發膨脹，讓人變得不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應當控制支配的部分，從而也讓人的生命失去了意義。「
柏拉圖談到：」美德是一種靈魂的健康，它既美且堅忍不拔；而邪惡則是靈魂的一種疾病，醜陋和軟弱無力。多做好事能養成美德；多幹醜事能養成邪惡。「柏拉圖在《夢想國》闡述的重要理念是正義與非正義，這是國家所追求的宗旨，公平與正義，代表大多數人民的利益，而不是只代表一小部分權貴資產階級的利益，人民的利益至高無上。我想起少年時代的誓言：」祖國人民的利益高於一切！「
在下篇國民與民生裡，柏拉圖談到教育是一個國家民生的基礎，而國民的教育又決定著國民的素質。柏拉圖強調愛學習，就是愛智慧，這便是哲學。」對孩子們早期的教育應當是從完美的道德思想薰陶開始。「學到那裡，更加明確了自我作為一個教育工作者的職責和義務，工作的意義和價值，為國民素質的提高，為全體人民的生活幸福，為祖國的強大貢獻自我的綿薄之力！
在第四章」論哲學治國兼及知識的存在「中，柏拉圖推崇哲學家治國，他談到：」因為事實也能夠證明，那些具有研究哲學天賦的人，他們是有資格做國家統治者的；而那些生下來不是哲學家的人，最好做追隨者，做統治者卻不太適當。「對哲學家柏拉圖下的定義，追求真理的人。」真正追求知識的人總是追求知識的本質，這是他的愛知識的本性所決定的，他不會只停留在一種個體的表面上，而是會在知識的道路上勇往直前，他不會後退，也不會讓他們鋒芒變鈍，直至他的思想與事物的真正屬性相接洽，並把自我的心靈融入事物中，並由此產生了智慧和真知。到那時，他將擁有知識，也因為知識才幫他成長，使他不會像初始那樣艱辛。「」真理的隊伍裡有兩樣東西是不會少的：一是健康而正義的靈魂；一是理性的節制。
柏拉圖在第六章「黑暗與光明的抉擇」中，談到：「真正屬於可知的世界往往是在最終才出現的，要實現這個目標就必須付出巨大的努力。當美的事物被發現的時候，人們會認為它就是光明的父母。在可知世界中，它本身就是扮演者未來的神明的主角，所以也能夠說是智慧世界中真理和理性的源泉。所有能在私人生活或公共關係中出於理性而做事的人，必定能到達美的理念。」我想起馬克思的名言：僅有不畏艱險的人才能攀登上科學的高峰。我從小在父親的指導下，理解馬克思主義教育，對我的世界觀、人生觀、價值觀產生了重大影響。在大學又理解了西方哲學的啟蒙教育，在不斷的學習、研究中，思考探索真理的奧秘。
靜靜的夜晚，坐在檯燈下，室內老父親安然入睡，我和兩千多年前的偉大聖賢，隔著時空，進行溝通對話，聆聽先賢的教誨，感到靈魂淨化。讀大師的書，走自我的路，明確自我人生前行的方向，這就是我閱讀經典書籍的最大收穫！
夢想國讀後感（十二）：
最近擺渡了柏拉圖的名作《夢想國》。可能由於柏拉圖所處時代與現今大不相同，書中又很多使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完後仍有一些茫然，僅有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊後，也就這些印象。
有人說《夢想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬於想像的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《夢想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題。思想大師懷海特這樣評價：「兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的註腳。」可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里斯多德創造了學科的分支，那麼柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對於正義的很多比劃。《夢想國》開篇就提到的問題。第一卷裡，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先後討論了「欠債還債就是正義」，「正義就是給每個人以適如其份的報答」，「正義就是把善給予友人，把惡給予敵人」，「正義就是強者的利益」等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎，有種充滿魅力的強勢。之後他從第二捲起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是夢想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務」，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是歡樂的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那麼一個定義。什麼是正義？讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據具體環境，情景而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強大的，答案應當會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想堅持人們對於正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恆的思考精神。也許……
夢想國是一席高貴的謊言。（讀後感）這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。「夢想國」的理念甚至已超越了真假範疇，或者乾脆說，它存在的本身就是真假的依據。大概到這兒，我們略微能明白，什麼叫自說自話，自給自足了。藉由「範式」理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種「善邦」一模一樣的城邦，就認為「我們」所說的東西（夢想國）就是不好的。以「範式」作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不一樣尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如夢想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的和神的愛，無論是今世活在那裡還是在我們死後得到報酬的時候。我們也才能夠諸事順遂，無論今世在那裡還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《夢想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關係也一向為後人稱道。
夢想國讀後感（十三）：
《夢想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話著作之一。一般學術界認為這是屬於柏拉圖的中期對話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長的，並且是資料最豐富的，設計哲學的各個方面。經過對《夢想國》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學、政治、倫理道德等方面的觀點，也認識了西方政治思想的資料，更仿佛看到了柏拉圖給後人展現的完美優越的城邦……讀後讓我受益匪淺。
明白柏拉圖的人幾乎都明白《夢想國》這本書，這本書不僅僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治夢想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自我客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時經過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的「夢想國」的藍圖，向世人展現了自我的政治夢想。《夢想國》傳達了作者的政治夢想。柏拉圖心目中的夢想國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家必須是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個夢想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，僅有這樣才有利於城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，並維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應堅持和諧
、團結的關係，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一夢想藍圖，滿懷著憧憬，被之後的空想主義者所嚮往。
《夢想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問題，他為夢想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望於經過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：「一個人從小所受的教育把他往哪裡引導，能決定他之後往哪裡走。」柏拉圖認為夢想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，「樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛鍊產生身體的健康。」他期望監督詩人、強迫他們在詩篇裡培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望經過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到薰陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，並抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植於心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對後世的教育發展有著很大的影響。
《夢想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在並且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不一樣的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人，書寫並流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對後世哲學影響尤甚。《夢想國》幾乎是一部「哲學大全」，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，僅有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯繫的處於發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不一樣因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不一樣，可是對於善、對於美，我們都是心懷感恩並敏銳感受著的，對於它們的歌頌我們有一顆同樣的
心。
《夢想國》一書在哲學史乃至人類歷史上產生了深遠的影響。這本書不僅僅是對柏拉圖的哲學思想作了最完整的表述，並且在人類歷史上第一次提出了一個完整系統的夢想國家的方案，構成了以後各種作為社會政治夢想而提出的烏託邦方案的開端。所以，《夢想國》這本書很值得我們去慢慢去品味。
夢想國讀後感（十四）：
今日最終把柏拉圖的《夢想國》讀完了。讀《夢想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什麼體會或收穫來。
於是，想像如果十幾年前遇到這本書，情景應當不一樣吧。那時的我，讀《聖經》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當時的我相信必須有一把夢想世界的金鑰匙，相信夢想中的完美社會是可能實現的，相信人生應當奉獻給「人類最莊嚴的事業」。十幾歲時的我，以往完全依據自我的思考而產生了國家管理一切社會生活，兒童公有是能夠是解決諸多現實問題的想法。如今看來，倒是於柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《夢想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。
然而，此刻的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經是經過大學理性訓練的我了，已經是不會相信為著某個完美夢想，憑著一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。
期望建設想像中的完美未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏託邦世界，並且不應幻想經過努力能夠實現那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我帶來的改變與財富。帶著強大偏見讀《夢想國》的過程，正是幸福地體驗這種完美財富的過程。
夢想國讀後感（十五）：
在柏拉圖的所有著作中，《夢想國》是最成系統的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之後的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以後的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《夢想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什麼是正義，什麼是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上頭和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關於正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利於強者的好處
蘇格拉底並沒有徹底否認這些觀點，可是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什麼，還有一個問題在於，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，可是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題「放大」成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，「假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字後讀小字，再看看它們是不是一樣」。那裡的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什麼是城邦的正義之後，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什麼之後，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那麼，什麼是城邦的正義？經過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安於屬於他的位置，也就是，統治者安於統治者的地位，履行自我的職責；輔助者安於輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全；被統治者安於被統治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那裡生長出來的，所以都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者；給絕大多數的其他人加了銅，這些人資質平平，只能當被統治者。可是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的後代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，並且每個人都安於這種安排，那麼這個城邦就會是最好的城邦。
這個神話被稱為「腓尼基神話」，因為據說最初是腓尼基人所流傳的。那麼，這個神話究竟是什麼意思？它反映出個人和城邦怎樣一種關係？為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源於人的天性。人不一樣於動物和神的天性就在於，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當然是完全自足的，不需要什麼；動物雖有需要，可是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建築房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產品，人和人就在這樣一種合作的關係中建立起政治和城邦。可是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什麼需求，而動物僅有剛好能夠適合於它的生存的需求，可是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是「豬的城邦」了。既然有剩餘的需要，就要有剩餘的土地、資源和剩餘的生產，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發生衝突。所以，一個城邦想要存在下去，就必須使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。
那麼，如何才能夠使一個城邦變得強大呢？如何確保城邦的利益呢？對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現出個人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應於個人的幸福，它們都是「好」(good)，只可是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統治的問題。什麼樣的人應當統治，什麼樣的人應當被統治？蘇格拉底仍然從人的天性出發回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統治也是一種技藝，並且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內外關係的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統治。所以，統治者應當是最優秀的人，最高的統治者應當是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統治者。這就是柏拉圖的「哲學家王」的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎上的，並不是一種烏託邦的空想。
當然，僅僅有統治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什麼樣的人應當是輔助者？這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發來回答的。輔助者因為要上戰場保衛城邦，所以他們最重要的德性應當是勇敢。勇敢的德性能夠經過教育來培養，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以後就能夠主動靠近完美的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養靈魂中的活力，最終產生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的「驅逐詩人」的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張「刪詩」，其實是刪除那些不利於教育的詩，保留那些有利於培養城邦公民的良好品德的詩歌。總之，經過教育來培養出勇敢的德性，也就是，對於「應當害怕什麼不應當害怕什麼的堅定信念」，然後挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，
這樣才能夠保衛城邦的安全。
夢想國讀後感（十六）：
《夢想國》是一本哲學思想與政治夢想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的夢想：「政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王」。
在《夢想國》中，柏拉圖認為正義是夢想城邦的原則，並將這條正義原則歸結為：「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務」，或「每個人都作為一個人幹他自我份內的事而不幹涉別人份內的事」，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。
在我看來，《夢想國》首先開啟了對夢想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用很多的篇幅去論證描述夢想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了後人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。之後人們在思考國家正義、法律正義的過程中，構成了許多對人類禮貌發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關於國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一向都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什麼是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸稜兩可，一個簡單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁複雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事
情。單純的眼光去確定事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
柏拉圖的《夢想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什麼樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
夢想國讀後感（十七）：
先哲有言：「真理愈辯愈明」。
我懷著畏懼的心理捧著《夢想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《夢想國》讀完了，在《夢想國》中，柏拉圖認為正義是夢想城邦的原則，並將這條正義原則歸結為：「每個人必須在國家裡執行一種最適合他天性的職務」，或「每個人都作為一個人幹他自我份內的事而不幹涉別人份內的事」，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂「各守本分，各司其職」乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖夢想國的準則，城邦沒有正義，夢想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種「各守本分，各司其職」，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。
書的開篇是論「財產與老有所福」。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，異常的闡述了老人與財產的關係。正如最終那句話：「錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。」正如中國那句古話「君子愛財，取之有道」一樣，柏拉圖認為一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，「人老了，應當多一份寧靜與自由感。」因為一切欲望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啟示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係。
夢想國與夢想政治，在這一章節中他具體的論述了夢想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。
國家力量與法律、教育問題，進一步的闡述了夢想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：「不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了？」我們應當勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
「安邦定國」開篇就是一句：「對於一個欲求安定的國家而言，能有什麼比團結更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認為：國家要存在和發展，必然欲求穩定，而穩定必須團結並結束核打擊分裂。中國向來是：「穩定壓倒一切。」這是我們國家的政治基調，我們首先求得了穩定，所以我們才能夠發展的很好，我們追求的是和諧的發展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩定才有存在和發展。
《夢想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在並且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。看這本書，不僅僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，必須程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收穫良多。
夢想國讀後感（十八）：
柏拉圖不僅僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖的《夢想國》是經過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小「烏託邦」的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想像豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
夢想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什麼是正義的國家，而不是什麼是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地夢想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂夢想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應當為政治家，政治家應當為哲學家。哲學家不應當是躲在象牙塔裡死讀書而百無一用的書呆子，應當學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應當對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自我在哲學上的提高，並用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《夢想國》開始時候並沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展並且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什麼是正義呢，應對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
拉圖的《夢想國》裡面不僅僅有著他對夢想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義